La lecture en ligne est gratuite
Le téléchargement nécessite un accès à la bibliothèque YouScribe
Tout savoir sur nos offres

Partagez cette publication

Vous aimerez aussi

 
Discurs del MH Sr. Jordi Pujol en lacte solemne de lliurament del Premi Samuel Toledano
Seu de la Knesset (Parlament dIsrael) Jerusalem, 28 doctubre de 2007  
 
De Sepharad a Israel: trajectòria personal dun no jueu
Excel.lentíssima Sra Dalia Itzik, Presidenta de la Knesset,
Excel.lentíssim Sr. Isaac Navón, Cinquè President de lEstat dIsrael,
Excel.lentíssim Sr. Eudaldo Miralpeix, Ambaixador dEspanya a Israel,
Excel.lentíssims Srs Ambaixadors,
Il·lustríssima Sra Nira Toledano,
 
 
 
 
 
 
 
Senyores i Senyors,
 
Estic molt agraït a la Comissió del Premi Samuel Toledano per la invitació a participar en aquest acte solemne. Solemne per la forma, solemne pel contingut, solemne pel seu significat i sobretot solemne per la seva profunditat històrica i espiritual. I al qual l'alt nivell moral que impregna la Comissió del Premi confereix una especial noblesa. A part de la satisfacció que em produeix el fet que dos destacats membres de la Comissió siguin bons amics com el President Navón i l'Ambaixador Hadàs.
Com el títol de la meva conferència ja insinua, no faré una anàlisi política, ni plantejaré un profund debat, ni parlaré d'estratègia. La meva aportació serà molt més modesta. I molt personal. Però és potser per aquest caràcter molt personal que pot ser d'interès. Les vivències personals ajuden a vegades a comprendre els problemes generals.    El títol és De Sepharad a Israel: trajectòria personal d'un no jueu. En realitat, hauria de dir d'un cristià. D'un cristià i de més coses, per descomptat: d'un nacionalista català, d'un demòcrata, d'un europeista, d'un adepte de la filosofia personalista de Mounier, etc,. Jo sóc tot això, i ja que vaig a donar un testimoniatge personal és bo que Vostès sàpiguen qui és la persona que els parla.  Això és més convenient encara perquè els parlaré amb molta sinceritat. I ho faré a representants d'un poble que ha estat durament
i injustament perseguit. I que, per tant, té ferides en el cos. Només pel fet d'haver estat amic declarat i militant d'Israel i molt respectuós amb el judaisme i seguir sent-ho- m'atreveixo a fer-ho. I a fer-ho molt sincerament. Fins i tot, en to crític en algun moment. Pensant que a més puc ser útil. Molt modestament útil.  Procedeixo d'una família, en principi, més aviat simpatitzant amb els jueus, però no especialment interessada. No obstant això, hi va haver alguna cosa que va incrementar, per reacció, l'actitud pro jueva, i va ser que el Règim franquista va ser antijueu. Ho va ser sobretot en la propaganda i en la doctrina. Crec que en la pràctica ho va ser molt menys. Però el discurs oficial estava molt ple d'al·lusions al que anomenaven la conspiració judeomasònica i d'afirmacions antisemites. I curiosament barrejava sovint el judaisme amb el catalanisme. En moments de gran exaltació franquista i de xenofòbia espanyolista se'ns acusava als catalans de ser els jueus d'Espanya. La qual cosa representava una greu acusació.  Tot això passava en els primers 40. Després es va temperar.  En el meu cas personal, es va produir a més un fet singular, que a Vostès els sorprendrà. De 1.939 a 1.945 jo vaig ser alumne de la Deutsche Schule. A Vostès els sorprendrà, però a mi també em sorprèn, encara avui. Perquè la meva família sobretot el meu pare-eren de tradició republicana i democràtica. Oncles meus van ser voluntaris a la guerra contra Franco (i contra la Legió Còndor, per tant) o van ser detinguts després de la guerra o van haver d'amagar-se). I el meu propi pare va ser sotmès a un procés de depuració. I el meu pare era anglòfil i el recordo molt preocupat quan al maig-juny de 1.940 França es va esfondrar. I no obstant això va dur al seu fill, a mi, a la Deutsche Schule. Això va ser degut al fet que la seva simpatia per la democràcia anglesa i francesa no havia esborrat la
seva admiració per l'Alemanya dels grans científics, dels grans músics i dels grans filòsofs (molts d'ells, per cert, jueus), i va voler que el seu fill es formés en aquesta cultura. Que va compensar fent-me rebre classes particulars de francès i de cultura francesa.  Pot resultar-los sorprenent, però la veritat és que a la Deutsche Schule als alumnes espanyols no ens van adoctrinar. Únicament en l'últim capítol de llibre d'Història es parlava del Dolch am Rücken, el punyal a l'esquena, és a dir, de la teoria de la traïció per l'esquena que algú havia comès al final de la guerra de 1.914-18. Un algú que el nazisme va identificar amb els jueus. Però sigui per la influència familiar, que no anava en aquesta direcció, o pel rebuig que a mi i al meu entorn produïa la propaganda del Règim franquista això no va tenir cap influència en mi.  I poc després ens assabentem de l'horror de Auschwitz, Buchenwald, Matthausen, etc,. De l'horror de l'Holocaust. El Món va quedar estupefacte. Jo, a causa del component germànic que hi ha en la meva formació, encara no encerto a comprendre que a pocs quilómetres de distància poguessin conviure Weimar, la ciutat de la Aufklärung, de Goethe i de Schiller, i de la República de Weimar, i Buchenwald. Incomprensió que també va ser la de Wiesenthal i molts jueus alemanys. En el seu llibre Justícia no és venjança Wiesenthal diu: Ens equivoquem pensant que el poble de Schiller i de Goethe no se sotmetria a un Hitler i a un Himmler. Una mirada a les nostres biblioteques plenes de clàssics alemanys reforçava la nostra convicció que Hitler no podia tenir cap futur a Alemanya . Per cert que Wiesenthal parla d'un altre error dels jueus, el de creure en el seva invulnerabilitat. Hem sofert tantes persecucions i les hem superat, també superarem aquesta, pensaven. No sé si en això jugava la idea del poble escollit. Després tornaré a parlar d'aquest tema de la invulnerabilitat.
 Però seguint el fil de la meva trajectòria personal he de dir que poc després vaig entrar en contacte amb el judaisme i sobretot amb el sionisme. El que en aquest sentit marca la meva trajectòria és haver conegut a jueus, especialment a la família de Moisés David Tennenbaum. Un jueu de Galizia que va venir a Barcelona als anys 30. Probablement llavors més temorós de l'antisemitisme polonès que del nazi.  I també vaig entrar en contacte amb els nous corrents de l'Església Catòlica que al cap de 15 anys van conduir al Concili Vaticà II.    Parlem de l'aspecte religiós.  De petit i de molt jove jo pertanyia a una família tèbiament religiosa. Més tard, personalment vaig tenir una vivència més intensa que en bona part conservo. En el meu ambient d'infantesa i la meva primera joventut no hi havia antisemitisme, encara que la tradició popular havia mantingut alguns clixés anti-jueus generalment viscuts sense especial hostilitat. El millor exemple d'això era la cerimònia del Divendres Sant, el dia de la passió i mort de Jesucrist. La litúrgia del dia feia referència als  perfidi judaei , als pèrfids jueus . I era costum que en escoltar aquestes paraules tots els quals duien els palmons del dia de Pasqua, gairebé tots els nens, copejàvem el sòl amb els palmons o fèiem soroll amb uns instruments que sanomenaven carraques. Jo ho havia fet com tot el món, però la veritat és que ningú pensava en matar jueus. Era com una espècie de diversió dels nens. No tenia malícia.  
 Però el text era  pèrfids jueus.  Una forma de qualificar pejorativament, de criticar durament en termes morals als jueus. Era un text hostil, que provocava hostilitat.   Dins del moviment de renovació de l'Església Catòlica coses com aquesta, i moltes altres, s'han eliminat. Definitivament amb el Concili Vaticà II. I l'Església s'ha aproximat al judaisme.  L'arrel de tot això cal buscar-la molt lluny, en els primers temps del cristianisme. I fins i tot abans.   Per als cristians, els jueus havien matat a Jesucrist. Cosa que crec que no va ser així, almenys en un sentit: en l'època de Jesucrist els jueus no tenien capacitat d'imposar penes de mort. Qui va condemnar Jesús a mort va ser el governador romà. Però en el fons això és un detall, perquè per als jueus o per a molts jueus i per descomptat per al Sanedrí - Jesús era un fals profeta. Pitjor encara, un blasfem que calia matar. Daquí que, ja per als primers cristians, i per al propi Sant Pau, els jueus fossin deïcides. I, pel contrari, els cristians no només eren seguidors d'un fals profeta blasfem, sinó que representaven una ruptura amb la idea de poble escollit. És a dir, creien que realment Israel havia estat el poble escollit, però que ara la seva missió s'havia complert, i que el missatge messiànic no podia pertànyer només al poble d'Israel sinó que havia d'estendre's per tot el món. Ja no hi ha jueus ni gentils  va dir Sant Pau. És a dir, ja només hi ha fills de Déu, i això val per a tota la Humanitat. Per tant, la fractura entre cristianisme i judaisme era molt seriosa. Profunda.  La idea bàsica de ser el poble escollit crec que ha representat un factor potentíssim per al poble d'Israel. Per al judaisme. I realment li ha donat un caràcter únic que no només li ha permès sobreviure sinó
també destacar. I li provoca una actitud en certs aspectes de distanciament. Tot això, sovint, produeix, com a contrapartida, una relació particular, més difícil amb la resta de la gent. Això ja s'adverteix simplement llegint la Bíblia o en escrits grecorromans anteriors al cristianisme. O, per a qui prefereixi una lectura més fàcil, llegint una esplèndida novel·la d'un escriptor jueu nord-americà, Howard Fast, sobre la guerra dels Macabeus que narra els primers contactes de Roma amb Israel. El títol en castellà és Tots els germans van ser valents.  Tenir consciència de poble escollit escollit per Déu- i, per tant, de poble únic dóna molta força, però té un preu. El resultat és una història especialment brillant, que a més ha beneficiat a tota la Humanitat. Però en ocasions dolorosa: de marginació i sovint de persecució.  -----------------------------   Però com els deia jo no vaig entrar solament en contacte amb el judaisme. També, i en un cert sentit sobretot amb el sionisme. I no d'una forma superficial. Amb només 17-18 anys vaig llegir  Der Judenstaat  de Herzl i un llibre de Chaïm Weizmann, molt complet, que explica tota la lluita sionista, des del congrés de 1.903 el del rebuig de la proposta d'Uganda- fins a la constitució de l'Estat d'Israel. Me'ls va donar a llegir David Tennenbaum. I també llegia regularment algunes revistes sionistes editades a Llatinoamèrica, sobretot a Montevideo. I, pel meu compte, vaig buscar bibliografia sobre el moviment sionista des dels seus orígens, especialment a Rússia i a Europa Oriental. I sobre les àlià . I sobre el Bund. Fins i tot sobre les discussions ideològiques entre els sionistes, el Bund i els jueus de signe marxista que acabarien sent molt importants per a la Revolució a Rússia.
 A part d'altres consideracions sobretot la reacció produïda pel coneixement de l'Holocaust- cal tenir present, per a explicar el meu gran interès pel sionisme, que jo era i sóc un nacionalista català. És a dir, jo en sento profundament català, és a dir, ciutadà d'un país que durant els últims tres-quatre segles ha estat sotmès a una dura política de persecució lingüística i cultural i, en general, de desnacionalització. Per tant, comprenc i, en principi, em solidaritzo amb els pobles que lluiten per la seva llibertat i el seu reconeixement. Ja sigui reclamant la creació d'Estats nous, ja sigui transformant Estats plurinacionals, com Espanya, de manera que en ells puguin conviure justament diversos pobles. Era lògic, doncs, que el sionisme atragués la meva atenció i la meva simpatia.  El sionisme tenia, a més, una altra característica que m'ho feia interessant: no només es proposava la llibertat nacional dels jueus, sinó també construir un país. Els irlandesos o els txecs també van reclamar la seva llibertat nacional, però el país el tenien construït. Millor o pitjor, però bàsicament construït. Els jueus sionistes, no. I jo personalment, com a català, com a catalanista, com a nacionalista català, ja des de sempre havia tingut aquest lema: construir Catalunya. Construir-la espiritualment, políticament, econòmicament, culturalment i socialment. En el cas del sionisme i de l'Estat d'Israel això va adquirir la seva màxima intensitat perquè calia construir-lo fins i tot físicament.  Anys més tard, vaig escriure un article clandestí titulat simplement Israel . I, en ell, a part de defensar l'Estat d'Israel jo subratllava que la creació de l'Estat havia estat possible no principalment per raons polítiques, socials o econòmiques, sinó per una tremenda voluntat de ser. Per una actitud fonamentalment espiritual:  Aquest any aquí i l'any que ve a Eretz Israel.  Això repetit durant segles, contra tota
esperança i contra tota lògica. La creació de l'Estat d'Israel va ser i és el resultat d'una fe profunda.   ----------------------------- Jo no era l'únic que veia així les coses. En un moment d'opressió dura contra Catalunya un dels missatges de resistència i d'esperança que més van contribuir a reforçar l'esperança del poble català va ser el d'un poeta, Salvador Espriu, molt imbuït de cultura jueva. Durant molts anys de la dictadura, la seva obra poètica titulada La pell de brau  va ser llibre de capçalera per a molts catalanistes i per a molts demòcrates. Va ser inspiració i estímul. És un llibre que parla d'Espanya, però d'una altra Espanya. Que el poeta anomena Sepharad . Per llicència poètica o, més aviat, perquè entén que la idea de Sepharad  respon millor a una visió més espiritual i a una fidelitat més profunda i tenaç i a una major exigència de dignitat de les persones.  I diu:  Escolta, Sepharad, els homes no poden ser si no són lliures. Que sàpiga Sepharad que no podrem  mai ser si no som lliures. I que la veu de tot el poble exclami: Amén .   Podria citar-los més textos d'aquest tipus. Per a no allargar-me massa acabo amb aquest. Dirigint-se a Sepharad  el poeta diu: Fes que siguin segurs els ponts del diàleg i mira de comprendre i estimar les raons i les parles diverses dels teus fills. Tot això, que està en la base de la reivindicació nacional de Catalunya, per quina raó havia d'expressar-se a través d'un context jueu, i amb referències a la Golàh? Doncs perquè el nostre poeta va veure en el judaisme -i la nostra gent el va entendre- una visió espiritual dels homes i de la Història, una forma de defensar la identitat a base d'una fidelitat
profunda i tenaç, molt tenaç, una capacitat de mantenir l'ambició i l'esperança malgrat la derrota i al desterrament.    ----------------------------- Després hauré de tornar a això, i completar l'argument. Però ara ja que el meu discurs en realitat és l'explicació d'un recorregut personal-he de referir-me a l'evolució que sobre el tema del judaisme hi va haver dins del catolicisme. Que a més en si mateixa, té molta importància.  Ja he comentat la idea cristiana que el poble jueu havia estat deïcida. I l'enfrontament radical que això pressuposava, agreujat pel fet de considerar els cristians que el paper de poble escollit havia acabat amb la vinguda del Messies, que per a nosaltres va ser Jesucrist, i pel caràcter universal ni gentils ni jueus- de la nova fe cristiana. No obstant això, això no sempre va desembocar en persecucions. Molt sovint, i durant llargs períodes, hi va haver una convivència relativament ben organitzada. Vostès, els jueus, recorden amb nostàlgia Sepharad.  Fins al punt que vostès diuen que les tres grans desgràcies del poble d'Israel van ser la destrucció del Temple, l'expulsió d'Espanya el 1.492 i l'Holocaust. Per tant, cal deduir que aquells van ser temps bons per als jueus, almenys a Sepharad . Per descomptat sota el domini polític dels cristians. Però dignes de ser recordats positivament.  Honradament he de dir-los que aquesta Sepharad  positiva, que va acabar abruptament el 1.492, havia acabat cent anys abans, i més abruptament encara, a Catalunya (i en general en els territoris de la corona d'Aragó, és a dir, València i Balears, i fins i tot en bona part d'Andalusia). Concretament el  call  barceloní (call és la paraula catalana de jueria) va ser assaltat el 5 d'agost de 1391, i el de Girona
el 10 d'agost. Malgrat la protecció del Rei i de sectors polítics i fins i tot eclesiàstics. Que tampoc van poder impedir que a partir de llavors la presència jueva a Catalunya fos residual. I això explica que l'expulsió de 1.492 tingués a Catalunya molta menys importància.  Ja anys abans un molt important jueu català Nahum, o Nahmanides-va tornar a Eretz Israel, a Jerusalem, on va fundar la sinagoga que encara avui existeix. Per cert, que els jueus catalans en la seva nova diàspora no van conservar la seva llengua, que era el català, perquè eren relativament pocs i no es van establir en països de llengües difícils com l'àrab o llengües germàniques, sinó de llengües fàcils per la seva proximitat al català.  Permetin-me una anècdota. El call  barceloní estava situat molt prop d'on ara hi ha el Palau de la Generalitat, és a dir, del Govern de Catalunya. En realitat, estava aprop del que llavors era el palau reial, probablement perquè el Rei solia ser el protector dels jueus. Després de l'assalt al call , en part per la destrucció i en part per emigració, el call es va anar quedant buit, i els jueus van anar venent els seus terrenys. En aquella època, la Generalitat estava construint la seva seu, també veïna al call , i per a la seva ampliació va comprar un d'aquests terrenys. Un terreny molt petit, però que explica l'anècdota que els explico. L'anècdota és que sent jo President de Catalunya, de la Generalitat, van venir un dia una parella de jueus joves i em van dir:  Sabem que una part d'aquest Palau està edificat sobre un terreny de l'antic call. Ens agradaria casar-nos aquí, al Palau. Jo els vaig donar permís. Van plantar la tenda al Pati dels Tarongers, que és un espai molt bonic i simbòlic del Palau, i allí van celebrar les noces. Va ser un acte ple de sentit i d emoció. '  Però tornant a la meva experiència personal, des de la perspectiva cristiana repeteixo el que abans he dit: els corrents renovadors de