Sénégal. Pouvoir politique - pouvoir religieux. Intérêts croisés

Girard

Description

Au Sénégal, les acteurs dits “religieux”, Khalifes généraux et marabouts jouent un rôle de premier ordre dans la politique autant locale que nationale.
Quelle est la nature des imbrications entre pouvoir politique et pouvoir religieux ? Jusqu’où les jeux d’influence vont-ils ? Qui sont les vrais dirigeants du pays ?
Cette étude tente d’approfondir la question et de saisir les liens qui lient intimement ces deux sphères d’influence au Sénégal et dans son évolution historique.

Sujets

• Sénégal
• Politique
• Religion
• Temporel et spirituel
• Pouvoir politique
• Influences
• Marabout
• Calife

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• Publié par: lgirard
• Publié le: 27 juin 2012
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• Langue: Français

Extrait

Sénégal Pouvoir politique / Pouvoir religieux Intérêts croisés ? A v r i l 2 0 0 8 Lara Girard D akar Au Sénégal, les acteurs dits “religieux”, Khalifes généraux et marabouts jouent un rôle de premier ordre dans la politique autant locale que nationale. Quelle est la nature des imbrications entre pouvoir politique et pouvoir religieux ? Jusqu’où les jeux d’influence vont-ils ? Qui sont les vrais dirigeants du pays ? Cette étude tente d’approfondir la question et de saisir les liens qui lient intimement ces deux sphères d’influence au Sénégal dans son évolution historique.  p.3 I. Introduction………………………………………………………. p.4 II. Les confréries au Sénégal………………………………………… 2.1 La confrérie Tidjane…………………………………………………............ p.6 El-Hadij Malick Sy…………………………………………………………… p.7 2.2 La confrérie Mouride……………………………………………………… p.7 Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké………………………………………… p.8 Doctrine du Mouridisme……………………………………………… …… p.8 Cheikh Ibrahima Fall et le mouvement Baye-Fall ……………………… p.10 2.3 La confrérie Qaddriya……………………………………………………… p.11 2.4 La confrérie Layène………………………………………………………… p.11 III. Historique des intérêts croisés du pouvoir maraboutique et du p.12 pouvoir politique………………………………………………………… 3.1 Sous le colonialisme………………………………………………………… p.12 3.2 Léopold Sédar Senghor et l’Indépendance………………………………… p.13 3.3 Les années 1980 et la fin de la culture de l’arachide……… ……………… p.14 p.17 IV. Abdoulaye Wade ou la fin de l’obéissance au N’diguel…............... V. M. Abdoulaye Wade, le président talibé et la montée en puissance p.19 de Touba………………………………………………………………. p.20 VI. Conclusion…………………………………………………………. p.22 Glossaire………………………………………………………………… p.23 Bibliographie………… 2  I. Introduction Après seulement quelques jours au Sénégal, en feuilletant les journaux ou en suivant l’actualité à la radio ou s ur la télévision sénégalaise, j’ai été interpellée par la place accordée aux acteurs religieux, plus particulièrement les Khalifes généraux et marabouts qui me sont apparus d’emblée comme jouant un rôle essentiel dans la société sénégalaise. Mais qui sont-ils ? Quels sont exactement leur rôle et leur poids ? Quand et où interviennent-ils ? Sont-ils impliqués dans la vie politique du pays et si oui, comment ? Sont-ils instrumentalisés ou utilisent-ils pour eux le pouvoir politique et le gouvernement ? Toutes ces questions et bien d’autres sont à l’origine de ce travail qui cherche à entrer dans les jeux d’influences réciproques entre ce que nous avons défini comme les acteurs d’un « pouvoir religieux » et ceux d’un « pouvoir politique ». Mon travail tend dès lors à mieux saisir les domaines d’influences des uns et des autres, en essayant tant que possible de m’éloigner des catégories occidentales qui définissent le pouvoir religieux et le pouvoir politique comme deux entités distinctes, la première s’occupant exclusivement du pouvoir spirituel, et la deuxième du pouvoir temporel et mondain. Pour ce travail, j’ai essayé au Sénégal de saisir le cadre dans lequel s’inscrit , ceux qui détiennent le « pouvoir religieux » et ceux qui détiennent le « pouvoir politique ». Loin de moi l’idée d’avoir pu tout saisir dans ces mécanismes déjà complexes pour les S énégalais, mais 1si différent des cadres conceptuels de l’Occident qu’il en devient presque impossible , pour l’Européenne que je suis, d’en saisir toutes les nuances et les finalités en si peu de temps. Ce travail sera donc le reflet de ma compréhension à ce jour des rapports entre ces deux entités, après trois mois de recherches et de discussions avec différents interlocuteurs sénégalais que je remercie au passage pour m’avoir apporté tant de renseignements si précieux et si difficiles à trouver par les biais académiques. Ma première constatation fut de remarquer que ceux qui détiennent le pouvoir religieux de l’Islam au Sénégal ne sont pas que les gardiens d’une spiritualité. Leur rôle est bien plus important et bien plus large. Ils sont la sécurité sociale pour beaucoup de leurs disciples et gardiens d’un pouvoir temporel qui leur a été enlevé en Europe. Ils sont également des acteurs économiques incontournables du pays Ils ont une influence certaine dans le monde politique. Il s’agira donc pour moi d’essayer d’esquisser une ima ge de leur rôle et de leur influence, plus particulièrement dans la politique, mais également sur la société sénégalaise en général. Bien évidemment, les rapports qui lient les grands marabouts du pays au pouvoir politique ont beaucoup évolués et se différencient selon les confréries et les idéologies qui les soutiennent. Pour dresser une image globale de cette évolution, je vais donc passer en revue quatre périodes qui m’ont paru clés pour celle -ci: l’époque coloniale française, l’Indépendance et Léopold Sédar Senghor, les années quatre-vingt et la fin de la 1 Par Occident, j’entends principalement les p ays d’Europe. Les Etats-Unis, bien qu’ils soient proches de nous sur beaucoup de sujets et partagent avec une certaine « occidentalité », ont un rapport à la religion et à ses acteurs très différent des Européens. Chez eux, les instances religieuses ont une influence certaine dans le jeu politique, alors qu’en Europe nous les avons confiné es à la sphère strictement privée. 3 monoculture de l’arachide, et finalement l’élection de l’actuel président Maître Abdoulaye Wade. Chacune de ses époques est très spécifique et contient des tournants qui nous permettrons d’approfondir notre connaissance de la société sénégalaise et de son fonctionnement. Avant cette analyse chronologique, il m’a paru essentiel de m’arrêter pour dire quelques mots de l’Islam pratiqué au Sénégal, l’Islam soufi et des quatre confréries qui le forme nt et le modulent. Cette description ne sera pas exhaustive et ne rentrera pas dans tous les détails de la pratique complexe de l’Islam au Sénégal. J’essaierai plutôt de dégager et de saisir les spécificités de chaque confrérie, ainsi que les liens qui attachent les adeptes d’une confrérie à leur marabout et à leur Khalife. Un mot finalement s’impose pour expliquer pourquoi ce travail ne comprendra pas de partie sur les rapports entre le pouvoir religieux chrétien avec le gouvernement sénégalais. Il y a eu deux raisons principales à mon choix : premièrement un manque de temps pour mener cette recherche et de ressources et de compréhension des influences chrétiennes sur le pouvoir politique et la société sénégalaise. Deuxièmement, la faible implication dans le domaine politique des chefs religieux chrétiens qui sont beaucoup plus distants face au pouvoir politique et qui ont des rapports qui se rapprochent plus de ceux de leurs confrères européens. Ils sont les gardiens de la spiritualité et de la foi et ne s’occupe nt que très 2rarement des affaires politiques, contrairement à leurs confrères musulmans. II. Les confréries du Sénégal Avant d’entrer dans une description plus approfondie des quatre principales confréries présentes au Sénégal, il me semble opportun de dire quelques mots sur l’Islam du Sénégal, 3à savoir l’Islam soufi. Sans entrer dans les détails de ce courant particulièrement complexe et intéressant, nous pouvons définir le soufisme comme la branche mystique et spirituelle de l’Islam. En réalité, les souf is peuvent être rattachés à diverses écoles et tendances islamiques, autant sunnites que chiites, mais ils se distinguent par leur penchant pour un Islam plus « intériorisé », le but étant la recherche de Dieu jusqu’à se noyer dans son Amour. « Le soufi est amoureux de Dieu (Haqq) et pour prouver son amour, comme les amoureux figuratifs, il est continuellement occupé 4par le souvenir de son Bien Aimé qui est Dieu. » Les soufis peuvent être très droits dans la théorie et dans leurs dogmes, mais leur pratique est bien particulière et peut prendre diverses formes : méditations, invocations des noms de Dieu, prières. L’Islam soufi comporte souvent des aspects ésotériques, à savoir des pratiques secrètes, des rites d’initiations, eux aussi variables selon le maît re. La recherche de Dieu se fait par degré et le disciple peut avancer petit à petit, par différents rites d’initiations guidés par le maître, toujours plus en profondeur dans le sens caché des rites pour pénétrer finalement derrière l’apparence des choses. Il s’agit notamment d’atteindre un 2 Une seule fois, en 2000, le Cardinal du Sénégal, Monseigneur Hyacinthe Thiandoum avait appelé Moustapha Niasse à se présenter comme candidat aux élections. Son appel avait scandalisé les communautés chrétiennes qui ne voyaient pas d’un bon œil que leur chef spirituel se mêle de politique. 3 Cette partie m’a été inspirée par l’article de Michel Malherbes, Les religions de l’Humanité, p. 192- 194, Ed. Critérion 4 Citation du site web “le journal soufi” http://www.journalsoufi.com/ 4 niveau supérieur de conscience par l’élévation de l’esprit dans la contemplation des choses divines et par le détachement de la personne aux objets sensibles. 5 Le « maître » soufi, ou le marabout* comme il est appelé au Sénégal, est l’un des piliers essentiels du soufisme. Dès lors, l’Islam soufi n’a aucune unité forte. Chaque maître se constitue une cohorte de disciples attirés par la réputation de son enseignement, les événements remarquables de sa vie et son charisme de saint homme. Il fonde ainsi une voie* so