C ET L 59.OK avec couverture

Francine

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C ET L 59.OK avec couverture

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• Publié par: umipeqyc
• Nombre de lectures: 77
• Langue: Français

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C O N S C I E N C E ET LI B E R T E N° 59 — 2000 DOSSIER > Les États en Europe face à la liberté des confessions et des religions Éditorial …………………………………………5 Études ……………………………………………7 > Dossier ………………………………………65 Débat sur les sectes et perception sociale du religieux en France ……………………………65 La liberté religieuse en Europe — Restriction et protection…………………………………………81 L’État face aux dérives sectaires…………………91 Les témoins de Jéhovah en Lettonie eau XX siècle………………………………………103 Le droit à la liberté de diffuser sa religion ……121 Document ……………………………………131 Informations …………………………………136 Sommaire du prochain numéro ……………138 Drapeau de l’Union européenne Photo Keystone PressASSOCIATION INTERNATIONALE POUR LA DÉFENSE DE LA LIBERTÉ RELIGIEUSE Dotée du statut consultatif auprès des Nations Unies et du Conseil de l'Europe Schosshaldenstrasse 17, CH 3006 Berne Secrétaire général : Maurice VERFAILLIE, DEA en histoire du christianisme Comité d'honneur Président : Léopold Sédar SENGHOR, ancien président de la République du Sénégal Membres : Abdelfattah AMOR, rapporteur spécial des Nations Unies sur l’intolérance religieuse, Tunisie Gheorghe ANGHELESCU, secrétaire d’État pour les Affaires religieuses, Roumanie Jean BAUBÉROT, professeur d’université, directeur du groupe de sociologie des reli- gions et de la laïcité, IRESCO, France Beverly B. BEACH, secrétaire général émérite de l’International Religious Liberty Association, États-Unis André CHOURAQUI, écrivain, Israël Olivier CLÉMENT, , France Alberto DE LA HERA, directeur général des Affaires religieuses, ministère de la Justice, Espagne Ilie FONTA, ancien secrétaire d'État aux Affaires religieuses, Roumanie Humberto LAGOS, professeur d'université, écrivain, Chili Adam LOPATKA, ancien premier président de la Cour suprême, Pologne Francesco MARGIOTTA BROGLIO, professeur d'université, Italie Jorge MIRANDA, professeur d'université, Portugal Ingo von MÜNCH, pr, Allemagne V. Norskov OLSEN, ancien recteur de l'université de Loma Linda, États-Unis Raghunandan Swarup PATHAK, ancien président de la Cour suprême, Inde, et ancien juge de la Cour internationale de justice Émile POULAT, professeur d’université, directeur de recherches au CNRS, France Olivier REVERDIN, professeur d'université, Suisse Jacques ROBERT, professeur d'université, membre du Conseil constitutionnel, France Jean ROCHE, de l'Institut, France Joaquin RUIZ-GIMENEZ, professeur d'université, ancien ministre, président de l’Unicef, Espagne meM Antoinette SPAAK, ministre d'État, Belgique Mohamed TALBI, professeur d'université, Tunisie Angelo VIDAL D'ALMEIDA RIBEIRO, ancien rapporteur spécial des Nations Unies sur l'intolérance religieuse, PortugalCONSCIENCE ET LIBERTÉ Organe officiel de l'Association Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne - Tél. : [phone] - Fax : [phone] Directeur-rédacteur : Maurice VERFAILLIE Secrétaire : Marie-Ange BOUVIER Comité de rédaction : Maurice VERFAILLIE, DEA, histoire du christianisme, Berne, Suisse Beverly B. BEACH, docteur ès lettres, Silver Spring, États-Unis Daniel BASTERRA, docteur en droit, Madrid, Espagne Reinder BRUINSMA, docteur en théologie, St Albans, Royaume-Uni André DUFAU, docteur en droit, Paris, France John GRAZ, docteur en histoire des religions, Silver Spring, États-Unis Jan PAULSEN, docteur en théologie, Silver Spring, États-Unis Baldur Ed. PFEIFFER, docteur en philosophie, Berg (Taunus), Allemagne Jean-Claude VERRECCHIA, docteur en sciences religieuses, Collonges-sous-Salève, France BELGIQUE Le numéro FB 350 Conscience et Liberté Un an FB 700 Rue E.-Allard, 11, 1000 Bruxelles FRANCE Le numéro FF 73 Conscience et Liberté Un an FF 134 Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne SUISSE Le numéro FS 23 Un an FS 41 AUTRES PAYS Le numéro FS 26 Conscience et Liberté Un an FS 44 AUTRES ÉDITIONS Schosshaldenstrasse 17, CH-3006 Berne (Suisse) Senefelderstrasse 15, D-73745 Ostfildern (Allemagne) Gewissen und Freiheit Fischerstrasse 19, D-30167 Hannover (Allemagne) Am Elfengrund 50, D-64297 Darmstadt Nussdorferstrasse 5, A-1090 Vienne (Autriche) Coscienza e libertà Lungotevere Michelangelo, 7-00192 Rome (Italie) Conciencia y libertad Cuevas 23, 28039 Madrid (Espagne) Consciência e liberdade Rue Ilha Terceira, n° 3, 3°, Lisbonne (Portugal) Savjest i sloboda Krajiska 14, Zagreb (Croatie) (croate et serbe) Conscience and Liberty 119, St Peter's Street, St Albans, Herts., ALI, 3EY (Grande-Bretagne) Politique éditoriale : Les opinions émises dans les essais, les articles, les commentaires, les documents, les recensions de livres et les informations sont uniquement sous la responsabilité des auteurs. Elles ne représentent pas nécessairement celles de l’Association internationale pour la défense de la liberté religieuse dont la revue est l’organe officiel. Les articles reçus au secrétariat de la revue sont soumis au comité de rédaction. © mai 2000 by Conscience et Liberté — ISSN 0229-0360Premier semestre 2000 Numéro 59 Éditorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 Études M. Grichting La liberté religieuse en Suisse : arrière-plan juridique des conflits touchant les relations Église-État dans l’évêché de Coire : exemple du canton de Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 M. A. Al-Midani Les États islamiques et la Déclaration universelle des droits de l’homme . . . . . . . . . . . . .31 J. Duffar Les nouveaux mouvements religieux et le droit international . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Dossier Les États en Europe face à la liberté des confessions et des religions J.-P. Willaime Débat sur les sectes et perception sociale du religieux en France . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 A. Garay La liberté religieuse en Europe — Restriction et protection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 F. Bellanger L’État face aux dérives sectaires . . . . . . . . . . . . . .91 N. Gills Les témoins de Jéhovah en Lettonie eau XX siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 G. Rossi Le droit à la liberté de diffuser sa religion . . . . .121 Document Principes directeurs pour la propagation responsable d’une religion ou d’une conviction . .131 Livre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135 Informations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 Sommaire du n° 60 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138Éditorial Depuis plusieurs mois, des événements graves défraient la chronique des faits religieux. Le dernier en date, en Ouganda, atteint le paroxysme de l'hor- reur. Aux drames de la Guyane, puis de Waco, au Texas, ensuite du Temple solaire, en Suisse et en France, se sont ajoutées, l'année dernière, les attaques meurtrières contre les chrétiens en Indonésie, avant la tragédie du Timor oriental. En Inde, pays où l'hostilité à l'égard des chrétiens grandit dangereu- sement dans certains États, en novembre dernier, un couvent de clarisses a été attaqué par une trentaine d'hommes, au nom du nationalisme religieux hindou. L'année 2000, loin de s'ouvrir sous le signe espéré du progrès, de la paix et de la tolérance, rappelle au contraire, dès ses premières semaines, une réalité qui a déjà ensanglanté les civilisations depuis des siècles : la continuité de la violence qui tue au nom de Dieu. Que cette violence soit le fait de certains États ou du fanatisme religieux, on s'interroge : d'où peuvent provenir de telles dérives? Comment réagir en face de poussées sporadiques de fanatismes ou d'extrémismes qui risquent d'em- porter un jour ou l'autre tous les pays dans les tourmentes de croyances reli- gieuses trop souvent elles-mêmes productrices de maux intolérables, comme en témoigne ces jours-ci le massacre en Ouganda? Quelqu'un a demandé : «Dieu serait-il violent?» Les réponses ne sont pas simples. En premier lieu, au plan sociologique : quand la violence se manifeste, plu- sieurs agents peuvent être mis en cause : la peur, la crainte du nouveau, la revendication d'une identité qui s'était construite sur l'opposition à l'autre, la volonté de puissance, le refus du dialogue. C'est ce discours qui a permis de e elancer, aux XII et XIII siècles, les croisades contre les musulmans, ce dont ils se souviennent encore aujourd'hui. C'est un fait historique que la religion a été, et est encore, un facteur impor- tant dans les cultures. Mais elle peut aussi envenimer le débat par la préten- tion à détenir à elle seule, à l'exclusion de tous les autres, la totalité de la Vérité sur tout : sur le passé, le présent, l'avenir, sur toutes les sciences et sur toutes les questions de la société. Plusieurs autres facteurs peuvent aussi entrer en jeu pour faire éclater le conflit : la politique qui manipule la religion pour servir ses intérêts, la religion qui veut imposer sa morale à la société civile, la crainte, de la part d'un milieu religieux, d'être en minorité, le besoin pour un État de trouver un bouc émis- saire en cas de difficulté dans le pays, etc. 7Éditorial En second lieu, au plan religieux : la seule vraie réponse à la violence reli- gieuse se situe à l'intérieur du religieux lui-même. Elle dépend bien souvent de l'expérience de foi et de la lecture de l'enseignement religieux lui-même. C'est la manière dont nous entendons les questions ultimes de la vie qui déter- mine notre attitude envers les autres. Pour le chrétien, même en se référant à l'enseignement biblique, la reven- dication à détenir la vérité absolue reste hypothétique. «Je suis le chemin, la vérité et la vie», déclarait Jésus. Donc, ne pas pouvoir fixer idéologiquement soi-même l'absolu de la vérité n'est pas une faillite de la foi. C'est reconnaître que, dans la confrontation des opinions ou des convictions divergentes, l'ou- verture eschatologique appartient au Christ, non à l'homme. C'est ce qui donne au chrétien la possibil