Comunicación y poder, una aproximación filosófica (Communication and Power: A Philosophical Approach)
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Description

Resumen
El presente artículo pretende analizar el poder que ejerce el comunicador sobre los individuos de una sociedad y la responsabilidad que de él se deriva. A partir de una reflexión filosófica sobre la comunicación humana se evidencia el poder que de ella surge y la necesidad de señalarle
unos límites éticos. Se propone una ética del poder señalando algunas de sus virtudes básicas.
Abstract
This article analyses the power exercised by the communicator over the individuals of a society and the responsibility derived from it. A philosophical reflection on human communication shows the power that emerges from it and the need of pointing out ethical limits. Then, the article propounds an ethics of power, underlining some of its fundamental virtues.

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Publié par
Publié le 01 janvier 2005
Nombre de lectures 26
Langue Español

Extrait

AUTOR INVESTIGACIÇON
RECIBIDO
26 de abril de 2005Rafael Fayos Febrer
ACEPTADO
Instituto de Humanidades Ángel Ayala CEU 27 de septiembre de 2005
PÁGINASUniversidad Cardenal Herrera CEU (Valencia)
De la 211 a la 221
rfayos@uch.ceu.es
ISSN: 1885-365X
Comunicación y poder, una
aproximación filosófica
Communication and Power:
A Philosophical Approach
El presente artículo pretende analizar el poder que ejerce el comunicador sobre los individuos
de una sociedad y la responsabilidad que de él se deriva. A partir de una reflexión filosófica
sobre la comunicación humana se evidencia el poder que de ella surge y la necesidad de se-
ñalarle unos límites éticos. Se propone una ética del poder señalando algunas de sus virtudes
básicas.
This article analyses the power exercised by the communicator over the individuals of a society and the responsibility de-
rived from it. A philosophical reflection on human communication shows the power that emerges from it and the need of
pointing out ethical limits. Then, the article propounds an ethics of power, underlining some of its fundamental virtues.s.
Palabras clave: Comunicación, ética, poder, modernidad, Guardini.
Key Words: Communication, ethics, power, modernity, Guardini.
1. Introducción
“Todo lo técnicamente posible ¿es moralmente admisible?” Llama la atención que esta
sentencia propia del ámbito de la investigación científica y la ética encaje sin necesidad
de suturas en el mundo de los medios de comunicación. Técnicamente es posible foto-
grafiar o filmar la vida privada de personajes públicos para su posterior emisión en una
cadena de alcance nacional pero ¿es moralmente admisible? Técnicamente es posible
encerrar a nueve individuos durante un mes en una vivienda y espiar las veinticuatro ho-
ras todos y cada uno de sus actos y conversaciones pero ¿es moralmente admisible? Los
ejemplos que ilustran la aplicación de esta sentencia al mundo de los mass-media podrían
multiplicarse. Pero lo aquí interesa es preguntarse por qué esta afinidad entre ciencia y
Revista Comunicación y Hombre · Número 1 · Año 2005212
comunicación ¿Qué elemento poseen en la necesidad que tiene todo hombre de co-
común? Y la respuesta es sencilla: el po- municarse. En el fondo esta necesidad es
der que les proporciona el desarrollo tec- una manifestación de la radical meneste-
nológico. La investigación científica goza rosidad que caracteriza a la condición hu-
del poder de manipular la naturaleza y al mana. Llegar a la verdad del hombre im-
hombre mismo en la medida que plica reconocer su indigencia, subrayar la
hace parte de ella. Los me- dependencia de los demás y afirmar que el
dios de comunicación ejer- camino hacia la plenitud personal requiere
Los cen su poder sobre una de la colaboración de los otros. Esto que
medios de realidad infinitamente es patente en los primeros estadios de la
más delicada: el espí- vida también es evidente en la edad adulta comunicación
ritu humano. ¿Dónde como enseña la experiencia de la soledad. ejercen su
se encuentran los lí- Quizás por ello, la filosofía contemporánea
poder sobre
mites de estos pode- ha querido definir a la persona a partir de
una realidad
res? ¿Existen? la relación Yo – Tú, preguntándose inclu-
delicada: El presente artícu- so si esta relación tiene un carácter cons-
el espíritu lo pretende reflexionar titutivo. La respuesta me parece clara: la
humano sobre el poder que ejer- relación yo-tú no constituye a la persona,
ce el comunicador sobre pero sí la manifiesta, sí la evidencia: “La
los individuos de una socie- persona no surge en el encuentro, sino
dad proponiendo al mismo tiempo que actúa sólo en él” (Guardini, 2000:
una ética de virtudes que lo norme y re- 117). La experiencia de la soledad y del
gule. Para ello, realizamos en un primer encuentro personal pueden convertirse
momento un análisis filosófico de la co- también en camino hacia la divinidad. Así
municación que evidencia su naturaleza y Ratzinger escribe que “(...) puede apagar-
necesidad en la persona humana. En esta se la soledad cuando el hombre encuen-
primera parte, también nos abordamos la tra un tú humano. Pero entonces sucede
comunicación en el ámbito del periodismo algo paradójico. Paul Claudel decía que
y el poder que ésta conlleva. Posterior- todo tú que encuentra el hombre, acaba
mente y ayudados por Romano Guardini, por convertirse en una promesa irrealiza-
examinamos qué es el poder y los rasgos da e irrealizable; que todo tú
propios que su ejercicio ha adquirido en la es fundamentalmente una
modernidad, proponiendo al final de nues- desilusión y que se da
La noticia del tras reflexiones dos virtudes que a nuestro un punto en el que
parecer todo comunicador debería adoptar ningún encuentro fallecimiento
en el ejercicio de su actividad profesional. puede superar la del periodista
última soledad; James Forlong
encontrar y haber 2. Naturaleza de la apareció en
encontrado un tú comunicación
los periódicos humano es preci-
españoles el 2.1. Comunicación y hombre samente una re-
Arturo Merayo en su manual de técnicas ferencia a la sole- martes 7 de
comunicación oral afirma que “se puede dad, una llamada al octubre
vivir sin jugar al mus, sin bailar e incluso tú absoluto nacida de de 2003
sin ir al fútbol. Muchas de las cosas que las profundidades del pro-
hacemos con los demás no son esencia- pio yo” (Ratzinger, 1998: 80).
les. Por el contrario, la conversación sí es Guardini parecer afirmar lo mismo cuando
esencial, es radicalmente humana: no hay escribe lo siguiente: “(...) mi persona no
sociedad si no hay palabra”(Merayo, 1998: está conclusa en lo humano, de tal suer-
23). Merayo expresa de manera coloquial te que pueda situar su Tú en Dios, o re-
Comuniación y poder una aproximación filosófica por Rafael Fayos Febrer213
nunciar a ello o rechazarlo, y, sin embargo tudio aquella comunicación humana que
seguir siendo persona. Mi ser-yo consiste, tiene carácter de acto libre y por lo tanto
más bien, de modo esencial, en que Dios responsable. Según el tipo de comunica-
es mi Tú” (Guardini, 2000: 122). ción, el mensaje que se emita, las circuns-
¿En qué modo la comunicación y la re- tancias en que se haga, la responsabilidad
lación con los demás pertenece a la esen- que se pueda imputar al agente comunica-
cia de la persona humana? Desde una dor puede ser mayor o menor. Pensemos,
perspectiva ontológica la comunicación por ejemplo, en la comunicación que se
es una propiedad, es decir, “La propie- ejerce en el ámbito de la educación supe-
dad o ‘propio’ (‘proprium’) es el predicable rior universitaria. La del do-
que indica algo que no es la esencia, pero cente tiene un fin muy concreto: enseñar.
que necesariamente se deriva de ella. Es El profesor transmite los conocimientos
un accidente necesario (...), que no pue- que la investigación científica considera
de faltar, pues resulta con necesidad de válidos y objetivos hasta el momento. Pero
la especie” (Sanguineti,1994:83). De un un buen profesor suele hacer algo más:
sujeto podemos decir que es músico, alto acompaña al alumno en la búsqueda del
o ágil. Son accidentes que pueden o no saber, transmite la experiencia personal
darse en el hombre, pues no surgen con en la asimilación y estudio de ese saber y
necesidad de su esencia. Sin embargo, de algún modo descubre al estudiante una
en todo hombre encontramos accidentes región de la realidad llena de incógnitas
propios, característicos de la especie hu- que esperan ser resueltas por una mente
mana pues radican en ella. A estos les lla- inquisitiva e inquieta. Se establece enton-
mamos accidentes propios o propiedades ces una relación personal que la tradición
y la comunicación en la especie humana ha llamado maestro-discípulo. Su análisis
es uno de ellos como lo es la racionalidad revela dos niveles de comunicación. En el
o la libertad. primero que podemos denominar signifi-
cativo encontramos lo que ha comunicado
2.2. Comunicación y responsabilidad el profesor en relación a su materia, por
Consideramos a la comunicación dentro ejemplo, la doctrina cartesiana acerca de
del ámbito de las acciones libres, la sustancia; pero además existe un se-
de lo que la filosofía clásica denomina ac- gundo nivel donde el alumno
tos humanos “(...) que son aquellos que el descubre que D

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