Das hohe Ziel der Erkenntnis

Omar Bey Al-Raschid

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The Project Gutenberg EBook of Das hohe Ziel der Erkenntnis by Omar Al Raschid BeyWe are releasing two versions of this Etext, one in 7-bit format, known as Plain Vanilla ASCII, which can be sent via plainemail— and one in 8-bit format, which includes higher order characters— which requires a binary transfer, or sent asemail attachment and may require more specialized programs to display the accents. This is the 8-bit version.Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the copyright laws for your country before downloadingor redistributing this or any other Project Gutenberg eBook.This header should be the first thing seen when viewing this Project Gutenberg file. Please do not remove it. Do notchange or edit the header without written permission.Please read the "legal small print," and other information about the eBook and Project Gutenberg at the bottom of thisfile. Included is important information about your specific rights and restrictions in how the file may be used. You can alsofind out about how to make a donation to Project Gutenberg, and how to get involved.**Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts****eBooks Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971*******These eBooks Were Prepared By Thousands of Volunteers!*****Title: Das hohe Ziel der ErkenntnisAuthor: Omar Al Raschid BeyRelease Date: July, 2004 [EBook #6110] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first postedon ...

Informations

• Publié par: voud
• Publié le: 08 décembre 2010
• Nombre de lectures: 32
• Langue: Deutsch

Extrait

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This etext was produced by Frank Rossi with technical assistance from Michael Pullen.

Title: Das hohe Ziel der Erkenntnis Author: Omar Al Raschid Bey Release Date: July, 2004 [EBook #6110] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on November 10, 2002] Edition: 10 Language: German

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK, DAS HOHE ZIEL DER ERKENNTNIS ***

1912

DAS HOHE ZIEL DER ERKENNTNIS ARANADA UPANISHAD VON OMAR AL RASCHID BEY HERAUSGEGEBEN VON HELENEBÖHLAU AL RASCHID BEY

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NTNINEKRE RED LEIZ EOH HASD

Alphabetische Zusammenstellung der in den Text unübersetzt aufgenommenen Sanskritworte.

adhyâya, Lehrabschnitt âkâsha, Erscheinung. Grundbedeutung der Wurzel kâsh (kâs, kâç), Licht, Schein; in Ableitungen und Zusammensetzungen: erschauen, sichtbar werden, zutage treten, erscheinen. * Derselbe Laut in derselben Bedeutung ist auch in slawischen Sprachen erhalten (russisch: ———-). Hierzu wolle man die philosophisch tiefe Bedeutung des Wortes 'er-Schein-ung' in Betracht ziehen, wie solche sich in weit auseinander liegenden Sprachstämmen vorfindet: ' ' (swjet) russisch, bedeuted gleichzeitig Welt und Lichtschein; ungarisch: 'villág' Licht, Schein und Welt;   ———- japanisch; 'atsútsuyo' Schein und Welt etymologisch: erwachtes Leben). * Danach wäre âkâsha 'Welterscheinung'. Zu dieser Grundbedeutung kommt aber noch die weitere: 'Raumzeitlichkeit' hinzu. Diese ist in der vedischen Literatur in einer Reihe von Stellen nachweisbar, welche Stellen erst durch solche Duplizität der Bedeutung volle Klarheit erlangen; siehe vor allem Brihad-âranyaka-upanishad 3,8 und die Ausführungen im Oupnek'hat; dort spricht es Yâdschñavalkya mit deutlichen Worten aus, daß âkâsha 'Raum und Zeit' bedeute und mâyâ, das heißt 'Schein' sei. * Im Gegensatz zu raum- zeitlicher Welt-Erscheinung wird das Wesen der Welt als 'anâkâsham raumzeitlos' bezeichnet. Dazu hat sich die gleiche Doppelbedeutung des Wortes auch im Pâli erhalten: 'avakâso' gekürzt: 'okâso' bezeichnet Raum und Zeit zugleich; 'okâsam karoti' heißt Platz schaffen, Zeit und Raum finden. (An das Heraklitische: 'Urkörper ist die Zeit' sei hier erinnert.) —So viel an dieser Stelle um die Wiedergabe des Sanskritwortes âkâsha auf dessen Grundbedeutung gestützt, nicht wie bisher üblich durch Weltraum oder Äther, wohl aber durch 'Erscheinung'—zeiträumlicher Welterscheinung Urbestand, sub-stantia, zu rechtfertigen; vergleiche Nrisimhapûrvatâpanîyaupanishad 3: "darum soll man âkâsha als den 'Weltkeim' wissen". * âranâda wäre etwa durch 'Sturmesausklang' wiederzugeben. ashma hat die doppelte Bedeutung: Hammer und Ambos. asmitâ, Ich-bin-heit. "Die Ichheit wird ein Wahn genannt, der uns an ein eigenes Sein glauben läßt" Sâñkhya Kârikâ 24, 25. âtmâ, Seele, etymol. Atem; das der Welt zu Grunde liegende Wesen: brahma in der Erscheinung.—Die übliche Übersetzung: 'das Selbst' ist zu verwerfen solange das Wort 'Selbstsucht' im ethisch entgegengesetzten Sinne verwendet wird. Bhagavat-gîtâ, das Hohelied der Gottheit, Episode aus dem Mahâbhârasu-Bhagavadgîtopanihad, die vom Erhabenen verkündete Geheimlehre. bôdhisattva, der Erwacht-erkennende. brahma, das dem Weltall zu Grunde liegende Wesen—Gottheit. Brahma, der Gott Brahmá, das exoterisch zum Zwecke der Verehrung persönlich aufgefaßte brahma.—Der Tag Brahmá Evolution der Erscheinungswelt. = Buddha, etymol. der Erwachte. buddhi, Erkenntnis; etymol. das Erwachen. dvandva, Paarzustände, Gegensätze. dvandva vidya, die Lehre vom Gegensinn in der Erscheinung. gîtâ, das Lied; siehe Bhagavadgîtâ. himavat, Heimat des Schnees, ältere Form für Himâlaya. gîtâ, das Lied; siehe Bhagavadgîtâ. himavat, Heimat des Schnees, ältere Form für Himâlaya. îshvara, der Herr, Gott. kâma, Liebe, Trieb, Begierde (griechisch: ————). Die in der Upanishad festgehaltene Verdeutschung durch 'Verlangen' rechtfertigt sich durch die vielsagende Bedeutung des deutschen Wortes, welches eine Unzulänglichkeit und aus dieser ein 'Langen' nach 'nicht-langen' ein 'daneben-langen' und daraus wieder ein 'etwas-zu-sich- haben-wollen' — Verlangen nach Ergänzung. karma, Tat und Taterfolg, Werk, Wirklichkeit; Gesetz der Wiedervergeltung, ausgleichende göttliche Gerechtigkeit.

Übersicht des Inhalts der Upanishad. I. Einleitung.—Der Menschheit irdische Ziele. Prüfung des aufzunehmenden Schülers. Das Leid der Welt; Frage aller Fragen. Ungelöste Widersprüche. Der Weg zur Erkenntnis. II. Ursprung. Erscheinung. Verkörperung der Welt—âkâsha Zeiträumliches Dasein der Welt. Raum ist nicht in sich. Zeit ist nicht in sich. Raum und Zeit sind eins. Zeiträumliche Verkörperung ist im Ich. III. Aus Ursprung der Welt: Verlangen—kâma Weltschöpferische Kraft des Verlangens. Wille im Ich ist Zeit; Unwille im Ich ist Raum. Ich-entzweiung: räumlich entgegenstehendes Verlangen; Ich-zwiespalt: zeitlich wechselndes Verlangen. Verlangen ist nicht in sich; Verlangen ist im Ich. IV. Aus Verlangen: Tat. Wirklichkeit der Welt—karma Ursache und Wirkung. Freiheit und Notwendigkeit. Tat und Duldung. Lust und Leid. Kein Gesetz dem Wissenden. Das Trinken der Vergeltung. Ausgleichende Gerechtigkeit der Gottheit. Alles Grauen dieser Welt ruht auf Lust. Alle Wirklichkeit dieser Welt ist im Ich. V. Aus Tat: Verstand und Urteil—manas Urteil widerspricht sich im Raum; Urteil wechselt in der Zeit; Urteil hebt sich in sich selbst auf. Urteil ist nicht in sich. Urteil ist Willensausdruck. Es gibt kein Urteil—Urteil ist Ich. VI. Durch Erkenntnis: Erwachen aus der Erscheinung—buddhi Das Verlangen der Welten. Sinnes-wahr-nehmung, Mâyâ. Neigung. Empfindung und Bewegung. Seele und Verkörperung. Das verlangende Ich ist Weltschöpfer. Die Welt denkt nur Einen Gedanken. Das weltschaffende Wort. Das Problem der Vielheit. Die letzte Ent-täuschung. Ich-lose Erkenntnis. dvandva-vidya, die Lehre von der sich selbst aufhebenden Welt. Seiend nicht seiende Welten. Traum und Wirklichkeit sind wesenseins. Das Durchschauen der Welt; Bekehrung; unio mystika. Vollendung in Gottheit—nirvâna.

neheVes er, sclogiletieknâvrS ,â ejahung,rliche Bmo ,efei lrnaeg.n st iir mit mh,icm hcrud = 'âyâm  l. ni rteid, UstanV rean,s !a am M ya tsymhcsid ,e lA salieir gesrAu, uf eb P . arsdhcpâta,i l umfassende Sil nnekrenAieg ;gnuchurrf ee llvotsrtbea sn,rH neede Vestigfungrtie lendwerk der emprisihcneR aeilät mt;â aydu= h rchcimla ,' osâyam hâtmmaorbß,aG tlreseeeolymet, t-chMa.  yâM .metA B sad ,â . * die m Weisheit hcnem ratiS etnr phsochis taso-hetoG—-setiW eness skri San desrungahs kâsâet swtroithnscAbn teerkiälkrE red ieb et na,aJ noei;rg meeint ist Aristot nedese ,retohcsiEre nnkeistn av . Y ligi rehhcete arSchrter n; diftered .sele S ,adeV g unmlamhescdiin egerd :red ,rE rav . sarit a- Dinsenilncieh,td sas nungswel Erschei V red tknupehöH erchisphsolohi prh,emieleGehda ,nish . upa onneie S is . r, hiniköicgl S repöhckreftfarersonifikation dm tyoholigcsehP  isre Ka:er duflaz nnisnenâvrin umsâr r. sa Gega im eWsieh reSehre , sretree tid hcm ntis e ide flag. Au ).R.F .nm(A. 1219n von  on 1ge v ntno 917 e ed rni dfual.2A  hih ic sumi beersE .nemmtlednah riffserklärungenz sutälzciehB geston ien dst 2iesed roW .setsnA 

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