Educación para la Ciudadanía » y Filosofía Política («Education for the Citizenship» and Political Philosophy)

José

Description

Resumen
El actual debate en torno a la asignatura de Educación para la Ciudadanía que presenta el Gobierno español, es un debate que encierra una controversia fi losófi ca que debe atenderse con rigor. Esta disputa no es otra que la de la relación entre la persona y el Estado, y el riesgo de vulneración de los principios del bien común y de subsidiariedad. Al mismo tiempo, surge un dilema sobre los fundamentos que deben sostener toda propuesta educativa.
Abstract
The current discussion about the new subject proposed by the Spanish Government «Education for the Citizenship» is a discussion that encloses a deeper philosophical argument we have to consider. This discussion is about the relationship between the person and the State and the risk of making an attempt against the social principles of Common Good and Subsidiariety. At the same time, another dilemma appears: the fundamentals of any educational proposal.

Sujets

• Educación
• Ciudadania
• Estado
• Persona
• Bien común
• Principio de subsidiariedad
• Éducation
• Citizenship
• State
• Person
• Common good

Informations

• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2008
• Nombre de lectures: 9
• Langue: Español

Extrait

AUTOR ESTUDIO
RECIBIDO
16 de abril de 2008José Luis Parada Rodríguez
ACEPTADO
Universidad Francisco de Vitoria 18 de junio de 2008
[e-mail] PÁGINAS
De la
ISSN: 1885-365X
«Educación para la Ciudadanía »
y Filosofía Política
«Education for the Citizenship»
and Political Philosophy
El actual debate en torno a la asignatura de Educación para la Ciudadanía que presenta el Gobierno
español, es un debate que encierra una controversia fi losófi ca que debe atenderse con rigor. Esta
disputa no es otra que la de la relación entre la persona y el Estado, y el riesgo de vulneración de los
principios del bien común y de subsidiariedad. Al mismo tiempo, surge un dilema sobre los funda-
mentos que deben sostener toda propuesta educativa.
The current discussion about the new subject proposed by the Spanish Government «Education for the Citizenship» is a
discussion that encloses a deeper philosophical argument we have to consider. This discussion is about the relationship
between the person and the State and the risk of making an attempt against the social principles of Common Good and
Subsidiariety. At the same time, another dilemma appears: the fundamentals of any educational proposal.
Palabras clave: Educación; ciudadanía; Estado; persona; Bien Común; subsidiariedad.
Key Words: Education; citizenship; State; person; Common Good; subsidiariety
IInnttroducciónroducción
Es considerable el debate que de dos años a esta parte ha causado la aprobación de la
asignatura titulada «Educación para la ciudadanía». Las diferencias entre sus defensores
y detractores son varias, pero lo importante es considerar la raíz de la divergencia. El
fundamento de la disparidad es eminentemente de carácter fi losófi co, si bien se echan
en falta análisis de esta naturaleza en los debates públicos en torno a la asignatura de
Educación para la Ciudadanía. Lo que pretende este artículo es analizar en clave fi losó-
fi co-política esta cuestión y así poder aportar un criterio de juicio frente a una asignatura
que a día de hoy ya se imparte en algunas escuelas del territorio español.
El debate que se ha podido seguir en diferentes medios se puede explicar en torno al
siguiente eje: aquellos que defi enden la asignatura al considerar que en un Estado de
Revista Comunicación y Hombre · Número 4 · Año 20084 5
ESTUDIOS ESTUDIOS
Derecho es conveniente la formación de tiene un objeto más ambicioso, más abs- hombre civilizado es una unidad fracciona- 1.2.2 La teoría organicista.
la juventud en los valores constituciona- tracto, huyendo del reduccionismo positi- ria que determina el denominador y cuyo Sus representantes son varios, pero la
les, al ser la Constitución el marco social vista. Su preocupación, una vez frente a la valor expresa su relación con el entero, línea general es la siguiente: del mismo
por excelencia; y los que la critican, al con- evidencia del hecho social, es la de tratar de que es el cuerpo social (…) De estos ob- modo que una célula no cumple función
siderar que las líneas genéricas que pre- desentrañar el origen de la sociedad misma, jetos necesariamente opuestos [hombre y alguna aislada, sino como parte de un or-
senta el modelo de la asignatura, preguntándose por la naturaleza social del ciudadano] devienen dos formas de institu- ganismo (dicen los organicistas), el indivi-
supone la invasión por parte hombre y, desde ahí, establecer la relación ciones contrarias: la una pública y común, duo sólo alcanza su sentido en la totalidad
del Estado en la esfera que existe entre la persona y la sociedad, la otra particular y doméstica” (Rousseau, en la que está inserto, cumpliendo el co-
de la familia, atentando entre la persona y el Estado. 1988: 97-98) metido que la sociedad le otorga. En este
Nuestro análisis contra el principio de De esta manera, la Filosofía de la socie- Así, lo social es algo externo al indivi- sentido, el todo es superior, cuantitativa y
subsidiariedad. dad no apunta al hecho social, sino que tra- duo que, de hecho, pervierte la naturaleza cualitativamente a la parte.es socio-filosófico
Para poder arrojar ta de descubrir la naturaleza de la realidad del hombre, ya que considera que éste es Comte es un fi el representante de esta no meramente
luz al debate debe- social. De esta manera, podrá considerar la bueno por naturaleza. “Toda nuestra sabi- doctrina, en su intento por alcanzar un mo-
sociológico,
mos, pues, atender a existencia de ciertas asociaciones cuyo ca- duría consiste en preocupaciones serviles; delo social “positivo” que sugiere el punto
tratando de salvar dos temas: el conteni- rácter es meramente instrumental (así suce- todos nuestros usos no son otra cosa que fi nal de la evolución social:
las limitaciones do de la asignatura de de con los gremios, con los clubes, las aso- sujeción, tormento y violencia. El hombre “Lo más selecto de la humanidad, des-
propias de la Educación para la Ciu- ciaciones…). Sin embargo, otras realidades civilizado nace, vive y muere en la escla- pués de haber agotado las fases sucesi-
dadanía, por un lado, y la sociales atañen nítidamente a la realización vitud. Cuando nace se le cose en una en- vas de la vida teológica y aun los diversos Sociología.
cuestión fi losófi ca de fondo, de la persona. voltura; cuando muere se le mete en un grados de la transición metafísica, llega
que corresponde al campo de Esta diferenciación es básica, pues de lo ataúd, y en tanto él conserva la fi gura hu- ahora al advenimiento directo e la vida
la Filosofía de la sociedad, por otro. contrario, todo análisis que obvie esta sutile- mana vive encadenado por nuestras insti- plenamente positiva, cuyos principales
Comenzaremos por el segundo tema para za estará abocado a ser parcial. tuciones” (Rousseau, 1988: 100) elementos han recibido ya la necesaria
así ofrecer un marco teórico que nos permi- La maldad es fruto de la vida social, y elaboración parcial y no esperan más que
ta, después, atender a la cuestión sobre la 1.2 Teorías sobre la sociedad por eso promulga la vuelta a la Naturaleza. su coordinación general para construir un
Educación para la Ciudadanía. La distinción entre Sociología y Filosofía de De ahí que, frente a lo social, Rousseau nuevo sistema social, más homogéneo
la sociedad no es baladí, pues de la refl exión se convierta en el mayor exponente de la (…) Es innegable que esta íntima renova-
11. Una cuestión de fondo: l. Una cuestión de fondo: la sobre la naturaleza del Estado y sobre la na- teoría individualista. ción de las doctrinas sociales no se cum-
naturalnaturaleeza del Estado y lza del Estado y la turaleza social del hombre, surgirán diferen- El individualismo tiene un riesgo evi- plirá sin hacer surgir una nueva autoridad
persona como cenpersona como centtro de lro de la vida vida tes modelos sociales muy dispares entre sí dente, pues resquebraja el tejido social de espiritual que, después de haber discipli-
socialsocial y que conllevarán experiencias sociales de arriba abajo. Una de las notas caracterís- nado las doctrinas, se convertirá pacífi -
1.1 La Filosofía de la sociedad no es So- profunda trascendencia. ticas de la sociedad occidental del s. XXI camente, en toda la extensión
ciología A continuación vamos a exponer de ma- es precisamente el individualismo, unido del Occidente europeo, en
Antes que nada, debe hacerse una preci- nera somera los elementos que estimamos estrechamente a otras realidades como la primera fase esen-
sión primera y es la de saber distinguir entre más signifi cativos de lo que se consideran el consumismo o el hedonismo. Podemos cial del régimen fi nal
“Sociología” y “Filosofía de la sociedad”. tres modelos sociales paradigmáticos. Este afi rmar que vivimos una época en la que de la humanidad”
La primera es una ciencia de origen em- acercamiento, sin pretender ser exhaustivo la persona ha creído a pies juntillas lo que (Comte, 2002: lec-
La perspectiva
pírico y cuyo término acuña Comte en el sino ilustrativo, resultará de utilidad para en- afi rma Rousseau sobre que el hombre lo ción 57).
realista niega siglo XIX, y se basa sencillamente en la ob- marcar el estado de la cuestión: es todo para sí, justifi cando los comporta- Una especie de
la existencia de servación de los fenómenos sociales. Como mientos inmorales propios y ajenos acu- mesianismo indu-
representante del Positivismo, Comte consi- 1.2.1 La teoría individualista sando de los mismos a la sociedad. ce a Comte a ele- conflicto entre
dera como objeto de estudio el hecho social El representante más relevante de esta Una muestra de ello es lo que los so- var a la soci