Histoire et interprétations contemporaines du second réformisme musulman (ou djadidisme) chez les Tatars de la Volga et de Crimée - article ; n°1 ; vol.37, pg 65-82

Yahya Abdoulline

Description

Cahiers du monde russe : Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants - Année 1996 - Volume 37 - Numéro 1 - Pages 65-82
Yahya Abdoulline, History and contemporary interpretations of the Second Muslim Reformism (orjadidism) among Volga and Crimean Tatars.
The second phase in the history of Muslim reformism in Central Asia was characterized, from the beginning of the 1880's until Sovietization, by the emergence of reformed Islamic teachings and an independent press promoting scholastic reform and, further, the modernization of Muslim society. The movement, started in the Tatar area (the Crimea, Volga- Ural, Siberia), had permeated all of the Muslim regions in the Russian Empire and beyond. It had been rapidly confronted with hostility from traditionalist mullahs and ulemas, as well as from the Imperial Administration who paid great heed to any display of panislamism or panturkism. The latter 's suspiciousness was not thoroughly extraneous to the hectic lot that fell upon jadidism during most of the Soviet period. Indeed, Muslim reformism in its first phase (last third of eigthteenth-middle of nineteenth century) was disregarded as too theological, and in its second phase, identified with the triumph of bourgeois nationalisms, i.e., as a consequence, judged to be necessarily cut off from the masses and imbued with some panislamist creed supposedly streaming from the Ottoman Empire or British India, both being enemies of Russia. Up to now, jadidism — although rehabilitated to various degrees after the Khruschevian thaw — is still a butt for some inner urge of Kazan historians to adopt the conceptual tenets of Soviet-Russian critics so far as that historical period of Islamic thought is concerned.
Yahya Abdoulline, Histoire et interprétations contemporaines du second réformisme musulman (ou djadidisme) chez les Tatars de la Volga et de Crimée.
La seconde phase de l'histoire du réformisme musulman en Asie Centrale est marquée par le développement, à partir du début des années 1880 et jusqu'à la soviétisation, de l'enseignement islamique réformé (uşûl-i gadîd) et d'une presse indépendante promouvant la réforme scolaire et plus largement la modernisation de la société musulmane. Ce mouvement commencé dans le monde tatar (Crimée, Volga-Oural, Sibérie) et diffusé ensuite dans toutes les régions musulmanes de l'Empire russe puis au-delà, se heurta rapidement à l'hostilité des mollahs et oulémas traditionalistes ainsi que de l'administration impériale, attentive à toute démonstration de « panislamisme » ou de « panturquisme ». Cette méfiance de l'administration russe n'est pas étrangère à la fortune critique que connut ensuite le djadidisme pendant presque toute la période soviétique, qui ignora délibérément la première phase du réformisme musulman (du dernier tiers du XVIIIe siècle au milieu du XIXe), trop « théologique », pour identifier sa seconde période au triomphe de nationalismes « bourgeois », nécessairement coupés des « masses » et acquis aux idéaux « panislamistes » diffusés depuis l'Empire ottoman ou l'Inde britannique, ennemis de la Russie. La « réhabilitation » du djadidisme tatar a connu plusieurs phases sensiblement différentes depuis le dégel khrouchtchévien, mais elle manifeste jusqu'à nos jours le besoin des historiens de Kazan d'épouser les cadres conceptuels de la critique russo-soviétique de ce moment de l'histoire de la pensée en Islam.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: CAHIERS_DU_MONDE_RUSSE_-_RUSSIE-_EMPIRE_RUSSE-_UNION_SOVIETIQUE-_ETATS_INDEPENDA
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 10
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

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