Medardo Angel Silva: las voces inefables y el ser cholo en Guayaquil (Medardo Angel Silva: unuterrable voices and being cholo in Guayaquil)

Hugo Benavides

Description

Resumen
El artículo busca entender el gran poder que la sensibilidad de Silva obtuvo sobre su ciudad natal, explorando algunos de los principales sentimientos que le permitieron alcanzar un lugar paradigmático dentro de los linderos auto-reflexivos de Guayaquil. Propone que varias generaciones de guayaquileños han utilizado a Silva como un espejo de múltiples niveles para reflejar sus complicadas imágenes de ausencia, pesadillas coloniales y las formas institucionales de un rechazo civilizador.
Abstract
The article looks to assess the particular power that Silva?s sensibility came to have over his city of origin, exploring what are some of the major sentiments or tropes that enabled Silva?s paradigmatic place in the city?s understanding of itself and its way of being? What are some of the major effects of sentiments that catapulted themselves again and again to the city?s multiple generations? The article also explores how these same effects of sentiments would contribute to Silva?s high regard in the official culture, and evidences the fact that Silva?s iconic figure has continuously and historically reflected the city?s own ambivalence over its own questions of origins and identity. Finally, the article poses that in Silva, fleeing streams of Guayaquilean generations have had a mirror with myriad levels of realities upon which to reflect their own bitter truths of un-belonging, colonial nightmares, and rejecting consequences of civilizing manners and norms.

Sujets

• Medardo Ángel Silva
• Guayaquil
• Cholo
• Poesía
• Cultura popular
• Poetry
• Popular culture

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• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2007
• Nombre de lectures: 77
• Langue: English

Extrait

Medardo Angel Silva: las voces inefables
1y el ser cholo en Guayaquil
Medardo Angel Silva: unuterrable voices and being cholo
in Guayaquil
Hugo Benavides
PhD. en Antropología por City University of New York
Profesor Asistente en Fordham University, New York
Email: [e-mail]
Fecha de recepción: septiembre 2006de aceptación y versión final: octubre 2006
Traducción: X. Andrade
Resumen
El artículo busca entender el gran poder que la sensibilidad de Silva obtuvo sobre su ciudad natal, ex-
plorando algunos de los principales sentimientos que le permitieron alcanzar un lugar paradigmático
dentro de los linderos auto-reflexivos de Guayaquil. Propone que varias generaciones de guayaquileños
han utilizado a Silva como un espejo de múltiples niveles para reflejar sus complicadas imágenes de au-
sencia, pesadillas coloniales y las formas institucionales de un rechazo civilizador.
Palabras clave: Medardo Angel Silva, Guayaquil, cholo, poesía, cultura popular
Abstract
The article looks to assess the particular power that Silva’s sensibility came to have over his city of ori-
gin, exploring what are some of the major sentiments or tropes that enabled Silva’s paradigmatic place
in the city’s understanding of itself and its way of being? What are some of the major effects of senti-
ments that catapulted themselves again and again to the city’s multiple generations? The article also ex-
plores how these same effects of sentiments would contribute to Silva’s high regard in the official cul-
ture, and evidences the fact that Silva’s iconic figure has continuously and historically reflected the city’s
own ambivalence over its own questions of origins and identity. Finally, the article poses that in Silva,
fleeing streams of Guayaquilean generations have had a mirror with myriad levels of realities upon which
to reflect their own bitter truths of un-belonging, colonial nightmares, and rejecting consequences of
civilizing manners and norms.
Key words: Medardo Angel Silva, Guayaquil, cholo, poetry, popular culture
Iconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 27, Quito, enero 2007, pp. 107-117
© Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Académica de Ecuador.
ISSN: 1390-1249Hugo Benavides
Las voces inefables Intento dar cuenta de este ritual destinado
a idealizar la trágica vida de Silva, comparán-
ste artículo intenta entender el poder dola con la de uno mismo al relacionarla con
que la sensibilidad de Silva adquirió al el uso de sus palabras poéticas, las mismasE representar a su ciudad de origen. Al que funcionaran como una suerte de balsámi-
hacerlo, estoy menos interesado en proveer ca inspiración para diferentes clases sociales
una hagiografía sistemática de la vida de Silva en Guayaquil durante el último siglo. ¿Cuáles
o una detallada biografía. Me interesa dejar son los mayores sentimientos o tropos que hi-
que diferentes momentos de su vida y obra cieron posible el lugar paradigmático de Silva
sean iluminados por los ciudadanos contem- en el entendimiento que la ciudad tiene sobre
poráneos de Guayaquil y su historia. sí misma y su manera de ser? De hecho, fue-
En este sentido no busco proporcionar un ron muchos de los mismos efectos de estos
tipo de juicio ético o literario sobre la vida y sentimientos los que contribuirían a la alta es-
la obra de Silva, sino formarme un juicio tima de Silva en los libros escolares oficiales,
acerca de las problemáticas particulares sobre permitiendo una comprensión inicial de
las cuales él trabajó durante su corta vida. Al cómo llegó a obtener tal estatus y su influen-
mismo tiempo, creo que tales problemáticas cia en las generaciones futuras. No obstante,
no fueron un objeto de obsesión individual este canon educacional oficial es secundario
sino que fueron importantes también para comparado con la problemática más amplia
una serie de generaciones de guayaquileños que Silva representa para los guayaquileños
que lo siguieron. También estoy conciente de en general. Lo que Silva representa va en con-
la reificación particular que este trabajo pro- tra de los mecanismos tradicionales de las his-
veerá, contribuyendo aún más al aura román- torias oficiales que más bien contestaban, de
tica y estatus sentimental que tiene este autor. manera soterrada, al mayoritario reconoci-
En vista de ello, no busco excluirme a mí miento de Silva por parte de sus coterráneos.
mismo del marco de análisis. Como Foucault El Silva que es retratado en los libros escola-
(1990) elaborara en el primer volumen de su res es muy limitado en su profundidad, y
Historia de la Sexualidad, no hay manera de sirve para ponerlo implícitamente en una po-
que un análisis dado de la realidad social deje sición similar al resto de los poetas ecuatoria-
de formar parte y contribuya a la realidad so- nos, lo cual es erróneo. Es como si a pesar de
cial que busca estudiar. Es así que mi análisis la presentación limitada de Silva, los efectos
es el resultado de realidades diversas, inclu- efusivos de sus sentimientos omitieran la
yendo la que deriva de mi propia encultura- constreñida representación oficial de su con-
ción como un ciudadano ecuatoriano, y más tribución en la vida histórica de Guayaquil,
específicamente el hecho de ser guayaquileño. aunque, contradictoriamente, dicho conoci-
Pasé horas de horas leyendo la poesía de Silva, miento produjo un todavía más entusiasta re-
meditando sobre una existencia saturada de conocimiento social.
ira y preguntándome, después de todo, cuán En consecuencia, mi apreciación de la
diferentes realmente fueron nuestras vidas. contribución de Silva ha emergido no sola-
Sin embargo, esta comparación cultivada con mente de aquellos guayaquileños que he en-
Silva no era un acto aislado. De hecho, este trevistado sino también de quienes han con-
ritual de identificación regional estaba pre- versado episódicamente conmigo en los últi-
sente en todos los guayaquileños que entre- mos treinta años. El hecho de que la ciudad
visté y también es parte de su exégesis litera- posee un pequeño parque en su nombre y
ria (véase Rodríguez Vincens 2001). que su nombre también ha sido desplegado
108
ÍCONOS 27, 2007, pp. 107-117Medardo Angel Silva: las voces inefables y el ser cholo en Guayaquil
significativamente en el nuevo y renovado
Malecón, son signos de la profundidad del
sentimiento que ha dado forma a la ciudad
continuamente. Es también evidencia de que
la figura icónica de Silva ha reflejado a través
de la historia la ambivalencia de la ciudad
sobre sus propias cuestiones de origen e iden-
tidad. En Silva, múltiples generaciones gua-
yaquileñas han tenido un espejo con una mi-
ríada de niveles de realidad en el cual reflejar
sus propias y amargas realidades de no perte-
nencia, sobre pesadillas coloniales y sobre las
consecuencias del rechazo de las maneras y
normas civilizadoras.
Parque histórico de Guayaquil
El precio de ser cholo
en Guayaquil
Velada del Sábado
Marcha la luna trágica entre nubes de gasa …
Sin que nadie las toque se han cerrado las
puertas… imaginario de Silva anotado más arriba), nos
El miedo, como un lobo, pasea por la casa… hace llorar por la noche sobre nuestra ador-
Se pronuncia los nombres de personas ya mecida existencia cuando nadie está mirando
muertas… (véase Rulfo 2003 sobre similares espectros
ideológicos en su memorable novela, Pedro
El abuelo las lámparas, por vez octava, prende…
Páramo).
Se iluminan, de súbito, semblantes aturdidos…
Si l va presenta una construcción intere s a n-Es la hora en que atraviesa las alcobas el duende
te cuando trata de la siempre actual distinciónQue despierta, llorando, a los niños dormidos…
p e yo r a t i va de ser llamado “c h o l o” en el con-
texto del Guayaquil histórico y contemporá-(Estancias: XIV; Silva 2000:98).
n e o. “Cholo” es un marcador racial ambiguo
que denota una posición de clase baja en re l a-
Algunos indicadores importantes de identifi- ción a lo mestizo, a pesar de que ambos re f l e-
cación presentes en la vida y la imaginación jan similares ancestros mezclados, castellano e
poética de Silva también probaron ser para- indígena. Y, aunque Si l va era negro, o tenía
digmáticos en la vida social de la ciudad; par- rasgos raciales fuertes que correspondían a
ticularmente lo que significa ser llamado, o una supuesta herencia africana, su ambiva l e n-
creerse cholo en ese contexto social, y el om- te pertenencia racial le permitió cobijar simi-
nipresente sentido de pecado o transgresión l a res sentimientos de desplazamiento re s p e c t o
en la vida familiar de la ciudad y del puerto. del ancestro indígena para encontrar, sino
Considero que tales discursos sociales son ele-