Parents, Portugais, Macarois : une trajectoire de recherche - article ; n°1 ; vol.10, pg 67-77

Martine Ségalen

Description

Recherches en anthropologie au Portugal - Année 2004 - Volume 10 - Numéro 1 - Pages 67-77
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: RECHERCHES_EN_ANTHROPOLOGIE_AU_PORTUGAL
• Publié le: 01 janvier 2004
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français

Extrait

Madame Martine Segalen
Parents, Portugais, Macarois : une trajectoire de recherche
In: Recherches en anthropologie au Portugal, n°10 - 2004. pp. 67-77.
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Segalen Martine. Parents, Portugais, Macarois : une trajectoire de recherche. In: Recherches en anthropologie au Portugal,
n°10 - 2004. pp. 67-77.
doi : 10.3406/rap.2004.1199
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rap_1240-3474_2004_num_10_1_1199Portugais, Macarois1 : Parents,
une trajectoire de recherche
Martine Segalen'
Nos intérêts d'étude communs se devaient de nous rapprocher. C'est au
cours d'une de ces multiples rencontres internationales consacrées aux
discussions sur la parenté et la famille en Europe que nous nous sommes
rencontrés dans les années 1980. Il y a si longtemps à vrai dire, que ni lui ni
moi ne nous rappelons la date exacte. Historiens, anthropologues et démog
raphes discutaient des représentations, des comportements, des contextes :
pouvait-on utiliser des concepts forgés par nos prédécesseurs, les structuro-
fonctionnalistes à l'école desquels nous avions été formés ? Comment se
jouait sur le terrain européen la « dévolution divergente », chère à Jack
Goody et quelles étaient les configurations du domestic domain ? Quels
étaient les principes du « ménage » dont l'école du Cambridge Group faisait
son cheval de bataille ? Mais aussi, comment travailler sur des sociétés
rurales en prenant en compte les contextes plus généraux, ceux de la migrat
ion, ou ceux de la ville ?
Toutes ces interrogations, Joao et moi-même les avions en partage, avec
d'autres collègues bien sûr, mais il existait une affinité de plus entre nos
travaux respectifs, puisque tant « son » terrain que le « mien » se caractéri
saient par le même principe égalitaire de dévolution des biens, qui avait été
relativement moins étudié que les « systèmes à maison ». La monographie
consacrée à l'analyse de la parenté et de la famille dans l'Alto Minho m'avait
1 « Macarois » ou « Macanais », il n'est pas d'appellation plus juste que celle de « de
Macao ». Mais pour des raisons de simplicité et d'option éditoriale, nous avons choisi
dans ce volume de désigner les habitants de Macao par le terme de Macarois (note des
responsables du numéro).
2 Université Paris-X Nanterre.
Kecherches en Anthropologie au Portugal, n" 10 - 2004, p. 67-77. 68 Martine Segalen
beaucoup intéressée, par ses proximités culturelles et sociales remarquables
avec le pays bigouden en Bretagne que j'étudiais pour ma part.
Ces recherches et celles de nos collègues s'inscrivaient dans le courant
d'une anthropologie européaniste naissante — ou plutôt renaissante3 — et
notre mutuelle amitié s'est tissée au cours de ces échanges égrenés au long
des colloques et rencontres internationales, notamment dans le cadre d'un
projet dont j'avais eu la responsabilité, consacré à l'étude comparative de
l'institution familiale en Europe.
Depuis ses travaux sur les paysans du Minho à ceux qui concernent la
société de Macao, près d'une trentaine d'années se sont écoulées : il n'est
pas question ici de rendre compte exhaustivement d'un long et riche par
cours qui concerne de multiples champs de la discipline ; outre la parenté,
les travaux de Joâo de Pina Cabrai abordent le domaine de l'anthropologie
du symbolique et du politique ; de plus, ils ont apporté de nombreuses
contributions critiques aux concepts de l'anthropologie, dans une perspect
ive épistémologique lucide qui fait preuve bien souvent de courage.
Je me contenterai donc de suivre, à travers le thème de la parenté,
l'itinéraire fécond et rigoureux qui a mené Joâo de Pina Cabrai des paysans
du Alto Minho aux populations métissées de Macao, en passant par la
bourgeoisie de Porto.
La jeune anthropologie portugaise dont Joâo est un des fleurons — et
aujourd'hui un des mentors — a accompli une œuvre de renouvellement de
l'ethnologie portugaise en s'emparant, avec la distance nécessaire, des con
cepts anglo-saxons, notamment ceux de l'école structuro-fonctionnaliste,
encore dominante lorsque Joâo faisait ses études à Oxford. Elle ne rompit
toutefois pas brutalement avec les travaux de ses prédécesseurs, comme ce
fut le cas par exemple en Scandinavie, puisqu'elle continua la tradition des
monographies villageoises, telles celles qui furent réalisées par Antonio
Jorge Dias ou José Cutileiro.
Ainsi l'ouvrage Sons of Adam, daughters of Eve. The Peasant Worldview of
the Alto Minho a-t-il marqué dans le monde de l'anthropologie européenne
Rappelons qu'un courant d'ethnologie européenne, autour des écoles du diffusionnisme,
s'était créé autour de Sigurd Erixon à la fin des années 1930, infatigable animateur de
tables rondes et de colloques, et fondateur d'un journal européen d'ethnologie et de folklore
dont l'existence fut brève. Portugais, Macarois 69 Parents,
l'avènement de la nouvelle anthropologie portugaise, dans la mesure où la
vision du monde des communautés rurales était mise en perspective cultur
elle et sociale ; il montrait avec beaucoup de nuances les liens des villages
avec le monde extérieur.
Les premières années de terrain, entre 1977 et 1981, sont en effet consa
crées à l'étude de deux communes de l'Alto Minho, Paço de San Miguel et
Couto de San Fins. Plusieurs thèmes traversent l'ouvrage qui étudie le sy
stème d'héritage, le rôle de la dot qui renvoie non pas à une somme d'argent
allouée au mariage, mais au transfert de la propriété, l'importance sociale et
symbolique de la casa (maison). Mais s'y développe aussi, et là se lit la
rupture avec une vison folklorique des « coutumes et des croyances », une
démarche d'anthropologie socio-symbolique qui explique de façon très
novatrice les rôles respectifs masculins et féminins. Attachées à la terre, les
femmes sont moins mobiles que les hommes ; on redoute leur impureté, les
règles étant appelées de façon significative triste^a das mulheres (tristesse des
femmes). Peut-être en raison de la crainte qu'elles inspirent, se dessine pour
les femmes une place importante dans la société de l'Alto Minho ; héri
tières, elles sont les maîtresses dans leur casa.
L'ouvrage apporte donc une contribution importante à la discussion très
vivante alors dans le champ de l'anthropologie européenne, entre Jack
Goody et Peter Laslett, entre Emmanuel Le Roy Ladurie et Pierre Bourdieu
sur les systèmes de reproduction des sociétés paysannes. Il contribue à
extirper la société nord-portugaise d'une vision encore folklorisante. Il
éclaire notamment un point étudié de près par Peter Laslett sur la supposée
bastardy-prone society*, insistant sur les hiérarchies sociales d'une société qui,
pour être pauvre, n'en comporte pas moins des ségrégations importantes. À
côté de ces femmes puissantes, légitimées dans leur maternité et leur rôle de
patroa (patronne), les mères célibataires situées au bas de l'échelle sociale
fournissent de la main-d'œuvre à bas prix.
Sons of Adam innovait également, dans la mesure où l'auteur avait un
double souci : mettre en perspective comparée les représentations de la
société paysanne et du monde urbain et adopter une perspective historique
Cf. aussi sur ce sujet l'ouvrage para dans les mêmes années de Brian Juan O'NEILL,
Proprietaries, L-avradores e jornaleiras : desigualdade Social пита aldeia transmontana, 1870-
1978, Lisbonne, Publicaçôes Dom Quixote, 1984, trad, anglaise, 1987. 70 Martine Segalen
sur les transformations sociales du village — un sillon qu'il continuera
d'approfondir en s 'interrogeant sur l'usage que l'on fait, dans les monograp
hies, du « présent ethnographique », bien souvent une fiction de plus de
l'anthropologie.
À partir des travaux sur ces villages portugais, Joâo de Pina Cabrai pro
longe sa réflexion dans une perspective comparatiste. Il s'est interrogé dans
une succession d'articles théoriques sur l'élaboration d'un concept qui
puisse rendre compte de la diversité des formes familiales en Europe
méd