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Vol. 7 Nº 2 págs. 327-336. 2009


www.pasosonline.org



Opiniones y ensayos


1Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo





José María Filgueiras Nodar
jofilg@huatulco.umar.mx
Instituto de Turismo, Universidad del Mar (México)




Resumen: Después de una breve presentación del Código Ético Mundial para el Turismo, y de una
reflexión sobre el modelo que parece estar defendiendo de nuestras relaciones con la naturaleza, intento
criticar el Código en base a unas consideraciones de corte neopragmatista sobre la idea misma de código
ético. Trato de mostrar que los dos enfoques que suelen darse a los códigos éticos son problemáticos y
dejan en mal lugar a dicha idea. El enfoque jurídico parece coercitivo e ineficaz, mientras que el
propiamente moral puede conllevar dos graves riesgos: el primero, que el código se convierta en mera retórica;
el segundo, que quede totalmente desvirtuado al no considerar sus condiciones de aplicación, tal y como
ha mostrado Rorty.

Palabras clave: Rorty; Códigos éticos; Moral; Neopragmatismo; Sentimentalismo; Turismo; Ética.


Abstract: After a brief presentation of the Global Code of Ethics for Tourism, and a reflection about the
model it seems to be defending about our relations with nature, I try to criticize the Code using
neopragmatic considerations on the very idea of code of ethics. I try to show how the usual approaches to
codes of ethics are problematic and cast doubts on that idea. The legal approach seems coercive and
uneffective, while the properly moral can entail two risks: first, that the Code becomes mere rhetorics;
second, that it loses all its meaning, by not reckoning its conditions of application, as Rorty has showed.

Keywords: Rorty; Codes of Ethics; Moral; Neopragmatism; Moral sentimentalism; Tourism; Ethics.



© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121 328 Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo

El Código Ético Mundial para el Turis- apartados que ayudan a concretar su
orien2mo fue adoptado el 1 de octubre de 1999 tación general. El primer artículo expone
por una resolución de la XIII Asamblea cómo debería contribuir el turismo al logro
General de la Organización Mundial del de unas relaciones (entre las sociedades y
Turismo (OMT), celebrada en la ciudad de entre las personas que las componen)
res3Santiago de Chile . Como es de suponer, un petuosas y comprensivas. El segundo
predocumento de esta clase no surge en el vac- senta al turismo como una herramienta
ío, sino que procede de una larga línea de privilegiada para el desarrollo de las
posibiantecedentes, reconocidos en las primeras lidades vitales, tanto a nivel personal como
líneas del Código, que se considera una colectivo. Los artículos tercero y cuarto
continuación del espíritu de los mismos y hablan respectivamente del respeto al
parecoge bastantes temas de los allí mencio- trimonio natural y cultural de las regiones
nados. El primer precedente destacable es turísticas. El quinto se refiere al modo en
la Declaración de Manila sobre el Turismo que el turismo debe beneficiar económica,
Mundial (10.10.1980), que sitúa al tusocial y culturalmente a los lugares de
desel contexto de sus múltiples interrelaciones tino. El sexto detalla una serie de
obligacon los demás ámbitos de la sociedad. Otro ciones para todos los profesionales del
tuprecedente es la Resolución de la VI Asam- rismo. El séptimo desarrolla el “derecho al
blea General de la OMT, celebrada en Sof- turismo”, entendiéndolo como una
conseía, mediante la cual se adoptó la Carta del cuencia del derecho al descanso
garantizaTurismo y el Código del Turista (26.9.1985). do por la Declaración Universal de los
DeEl primer documento parte del reconoci- rechos Humanos, mientras que el octavo
miento universal del derecho al descanso, y artículo establece medidas para lograr una
deriva de este derecho una serie de normas mayor libertad en los desplazamientos
que deben orientar la actuación de los esta- turísticos. El noveno concede una serie de
dos. El Código del Turista, por su parte, derechos a los empresarios y trabajadores
propone principios de comportamiento para del sector turístico. Por último, el décimo
los turistas (respetar el orden particular de establece los mecanismos para la aplicación
cada país, comprender las peculiaridades del Código, creando un Comité Mundial de
culturales, no poner de relieve las des- Ética del Turismo, encargado de resolver
igualdades económicas, etc.) y para los po- cualquier litigio sobre dicha aplicación.
deres públicos de las naciones visitadas Habiendo visto brevemente los
antece(reducir controles administrativos, otorgar dentes y el contenido del Código de 1999,
libre acceso a los sitios de interés, garanti- sólo nos queda hacer una breve mención de
zar la seguridad, etc.). El tercer precedente la “carrera” posterior del mismo, luego de
que debe citarse es la Declaración de Mani- su firma, carrera que incluye un
reconocila sobre los Efectos Sociales del Turismo miento por parte de la Asamblea General
(22.5.1997). Este es un documento consa- de las Naciones Unidas el 21 de diciembre
grado a establecer la manera de maximizar del 2001 y numerosas medidas que tratan
los impactos positivos del turismo minimi- de implementarlo y difundirlo. Todo esto,
zando al mismo tiempo los negativos, para en mi opinión, nos deja ver que el Código es
lo cual propone un decálogo de compromi- una de las principales apuestas a futuro
sos, que toca temas como la implicación de por parte de la OMT, que sin duda quiere
las comunidades locales en la planificación convertirlo en el documento de referencia a
turística y el cuidado de los ecosistemas. nivel mundial para cualquier asunto que
Por último, me gustaría recordar que el tenga que ver con la problemática moral
Código también recoge temas de otros do- suscitada por la actividad turística.
cumentos, como la Declaración de Río de Generalmente, el advenimiento de esta
Janeiro sobre el Medio Ambiente y el Desa- clase de códigos éticos es considerado un
rrollo (13.6.1992) o la Declaración de Esto- hecho positivo, por lo que un artículo que se
colmo contra la explotación sexual comer- anuncia como crítico debería disculparse,
cial de los niños (28.8.1996). en cierto modo, por parecer aguafiestas. Al
El Código Ético Mundial para el Turis- mismo tiempo, quisiera recordar que no
mo consta de diez artículos, divididos en estoy en contra de que el turismo se
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José María Filgueiras Nodar 329

arrolle en formas respetuosas con la ética, sobre todo teniendo en cuenta que se trata
ni mucho menos. Por el contrario, ese me de una imagen de la economía demasiado
parece un excelente ideal, no sólo para el complaciente con la ideología “neoliberal” (o
turismo, sino para cualquier otra actividad como se le quiera llamar) y sus aspectos
humana. Sin embargo, no estoy demasiado más amenazadores. Asimismo, creo que
convencido de que el Código sirva a los también deberíamos profundizar en el
mopropósitos que debiera servir, y además me delo de nuestra relación con la naturaleza
parece que existen mejores alternativas. que subyace al Código, pues aparentemente
Una de mis sospechas al respecto es que la es muy ramplón, casi como “explotemos la
idea misma de un código ético casi nunca naturaleza, pero sin estropearla
demasiatiene sentido, se aplique a lo que se aplique. do”. Conociendo la existencia de
alternatiEsta es, más o menos, la idea que trataré vas plausibles, cabría preguntarse por qué
de explorar en este artículo, apoyándome no se han explorado en mayor medida.
para ello en textos del recientemente falle- La obra de Arne Naess nos suministra
cido Richard Rorty, uno de los más desta- alguna de estas alternativas. Primero, la
cados pensadores morales contemporáneos. que es su creación más conocida: la
‘ecologAntes, quisiera realizar un par de comenta- ía profunda’. Contrapuesta a las
aproximarios. ciones superficiales a la ecología, que
El primero es que el Código, pese a su atienden a la naturaleza en vista de las
4comprensible éxito , dista mucho de acep- necesidades y deseos humanos, esta
cotarse universalmente, pues ha sido critica- rriente radical del ecologismo es una
platado desde numerosos puntos de vista. En- forma articulada en torno a ocho principios
5focándose de un modo directo en su texto, o básicos . Algunos son altamente abstractos,
bien expresados de manera indirecta, en la como el que afirma el valor intrínseco de
bibliografía sobre ética y turismo podemos todos los seres vivos, mientras que otros
encontrar ataques a muchos de sus presu- contienen claros llamados a la acción, como
puestos, tal como aparecen en el preámbu- el octavo, que obliga a quienes aceptan los
lo, y también al contenido de sus artículos. principios restantes a participar en la
imRecopilar y sistematizar todas estas críticas plementación de las medidas necesarias
sería una tarea muy útil, y creo que para para modificar el actual estado de cosas en
ello podría ser de gran ayuda basarse en la una dirección mucho más consciente del
Ética de los Negocios y tratar el Código lugar que los humanos ocupamos en la
nacomo si fuese el código ético de cualquier turaleza. Esos ocho principios son el único
empresa. Situarlo en este contexto nos dar- aspecto en que deben estar de acuerdo los
ía mucha comodidad a la hora de trabajar, ecologistas profundos. Por debajo de dichos
pues podríamos referirnos a secciones de la principios, Naess diferencia dos niveles
literatura ya existente, la cual es abundan- más, uno que se refiere a las propuestas de
te, y realizar nuestros análisis desde ese acción y otro a las acciones concretas que se
estadio relativamente desarrollado del co- llevan a cabo. Ambos niveles presentan
nocimiento. A lo largo de este artículo haré multitud de variedades, de modo que puede
uso de consideraciones tomadas de la ética haber personas que estén de acuerdo con
de los negocios, con la intención de mostrar los principios de la ecología profunda pero
la utilidad de esta sugerencia. en desacuerdo con las maneras de
impleMi segundo comentario, en el cual me mentarlos en la práctica. Por encima de los
detendré un poco más, tiene que ver con el ocho principios, Naess señala la existencia
hecho de que el Código, tal como lo veo, no de un nivel privado, el de las cosmovisiones
da a la ecología el papel que se merece. Es que sirven a cada persona para justificar su
cierto que dedica un artículo entero al te- compromiso con los mismos, que
evidentema, y también que utiliza conceptos de mo- mente pueden ser muy variadas.
da, como el de sostenibilidad. Sin embargo, Este nivel cosmovisional del
pensamienesto no es más que un leve “barnizado” de to de Naess nos ofrece una segunda
altercolor verde. En el fondo, parece poner la nativa al modelo de las relaciones entre los
economía por delante de la ecología, lo cual seres humanos y la naturaleza que parece
para mucha gente resulta difícil de admitir; proponer el Código. Se trata de lo que el

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6filósofo noruego denomina ‘Ecosofía-T’ . ca, inspirada en consideraciones
neopragPara Naess (1989: 36), una ecosofía surge matistas. ¿Cómo voy a caracterizar el
neode aplicar nuestros valores y nuestra pers- pragmatismo? Para no entrar en detalles
pectiva general sobre el mundo a cuestiones filosóficos, me centraré en la versión del
referentes al modo en que nos relacionamos pragmatismo clásico trazada por Richard
con el medio natural. Obviamente, cada Rorty, entendiendo a su vez por
pragmapersona puede tener su propia ecosofía, tismo clásico la obra de William James,
producto de su particular trasfondo cultu- John Dewey y Charles S. Peirce. Pese a que
ral, ideológico, religioso, etc. La de Naess hay muchas versiones distintas del mismo,
integra elementos occidentales (tomados de y por tanto, muchos neopragmatismos,
deHeidegger lo mismo que de Spinoza) y cidí centrarme en la propuesta de Rorty,
orientales (de Gandhi al budismo Mahaya- por su pertinencia a la hora de criticar la
na), y tiene como norma suprema la “auto- idea de código ético.
rrealización” (Naess, 1989: 197). A mayor Resumiendo mucho su pensamiento,
grado de autorrealización personal, Rorty afirma que no hay que perder el
grado de identificación con los demás seres tiempo tratando de resolver problemas
ficvivos, y por tanto mayor necesidad de que ticios, como él considera a los que
definieéstos incrementen su autorrealización para ron la mayor parte de la tradición filosófica.
que nosotros logremos incrementar la nues- En vez de andar ociosos con estos asuntos,
tra. En última instancia, afirma Naess, dice, los filósofos deberían prestar mayor
quien piensa así acabará buscando la auto- atención a los problemas reales, lo cual les
rrealización para todos los seres vivos. llevaría, entonces, a fijarse en la dimensión
A mí me gustaría añadir un comentario, práctica de las cosas. Cuando habla de
dipara regresar la reflexión a la ética del mensión práctica, no se refiere a sus
aspecturismo. Cuando uno desarrolla esta clase tos más groseros; pensar así es un
malende sentimientos hacia la naturaleza, es tendido común cuando se habla de
pragmamuy difícil, por no decir imposible, que va- tismo, pero que no tiene demasiado que ver
7ya a hacerle daño. Nadie necesita recordar- con la realidad. La célebre “máxima
le a una madre que debe preocuparse por pragmática” de Peirce, por ejemplo, nos
su hijo. De hecho, si atendemos al funcio- hace ver únicamente que nuestras
concepnamiento moral normal de los seres huma- ciones de los objetos son ni más ni menos
nos, nos daremos cuenta de que una madre nuestras concepciones acerca de los efectos
nunca ve como una obligación el cuidar a su de los objetos; dicho muy rápido: definimos
hijo; al contrario, es un comportamiento un cuchillo o un desodorante por lo que
8que surge sin esfuerzo, con total naturali- podemos hacer con ellos . Entonces, si
tedad. Del mismo modo, cuidar la naturaleza nemos dos teorías distintas y resulta que
será un comportamiento que se dé sin es- las dos producen los mismos efectos en la
fuerzo por parte de quienes hayan desarro- práctica, debemos considerar que ambas
llado una ecosofía parecida a la propuesta son la misma teoría. De este modo, el
por Naess. Este hecho haría innecesario pragmatismo puede ser visto como un
cualquier código que los conminase a cuidar método poderoso para la resolución de
disla naturaleza. putas filosóficas y morales. Lo que sigue
Citaba a Naess únicamente como mues- podría entenderse como una aplicación
tra de la existencia de concepciones ecológi- directa (quizá para algunos demasiado
dicas alternativas a la que parece informar el recta) de dicho método.
Código Ético Mundial para el Turismo. Preguntémonos entonces cómo
funcioPodríamos seguir discutiendo esta concep- nan en la práctica los códigos éticos. Pese a
ción, pero también acerca de otros muchos su gran variedad (códigos deontológicos
aspectos de los cuales los redactores del para los miembros de una profesión,
códiCódigo afirman estar “profundamente con- gos empresariales, etc.), siempre parece
vencidos” (OMT, 1999: 2) y que a mi juicio posible hablar de dos enfoques básicos, uno
distan mucho de encontrarse fuera de toda más o menos jurídico y el otro que me
gusdiscusión. Su estudio tendrá que quedar taría llamar ‘propiamente moral’. En el
por el momento en el tintero, pues es hora primero, entendemos el código en cuestión
de introducirnos en nuestra principal críti- como una ley o un conjunto de leyes de
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obligado cumplimiento. Estas leyes deben mas en cuya elaboración hayan participado
cumplirse en base a una autoridad que las ellas mismas. Esto quiere decir, de entrada,
ha promulgado y que dispone de poder para que muchos códigos estarían en peligro de
obligarnos a hacerlo. El Colegio de médicos quedar reducidos a simples declaraciones
o la Barra de abogados pueden expulsar a de intenciones o bien a ideales de
comporquienes no cumplen las normas de sus res- tamiento un tanto vacuos. En algunos
capectivos códigos; lo mismo sucede en alguna sos, esto tiene implicaciones aun más
turempresa, donde el empleado puede recibir bias, pues es frecuente que alguna
autorisanciones por alejarse del código de ética de dad proclame un código ético, por los
motila misma, aun cuando sus acciones no cons- vos que sean (moda, publicidad, presión de
tituyan delito según la legislación de ese la competencia, etc.) y después se siente a
país. Lo importante en este primer enfoque esperar que dicho código sea cumplido, sin
es que el código se nos impone de manera demasiado convencimiento. En situaciones
claramente heterónoma (por usar la termi- así, el código es poco menos que palabrería.
nología clásica), muy similar a las normas Este es el primer problema. Pero aún hay
jurídicas. otro, que quizá nos lleve más lejos.
Esta cercanía al derecho es lo que, visto Para comenzar a tratarlo, no se me
ocudesde cierta perspectiva, le da carácter rre mejor ilustración que un famoso “código
problemático al primer enfoque. Cuando se ético” citado por Rorty y cuyo carácter es
comienza a hablar de la regulación ética de aun más general que el del Turismo. Se
un sector o una industria, por ejemplo, los trata de la Declaración Universal de los
líderes empresariales prefieren siempre la Derechos Humanos, del año 1948. Los
deautorregulación a la regulación por parte rechos humanos pueden verse como el
límidel gobierno. Al respecto, suelen aducir tres te inferior de la legalidad, el soporte
funrazones básicas (véase Beauchamp y Bowie, damental de todo sistema jurídico que se
1993: 104). La primera es que nadie conoce pretenda legítimo; por lo mismo, es difícil
mejor que ellos la problemática de su nego- imaginar que haya alguien que pueda
necio y las oportunidades para la aparición de garse a aceptarlos. Sin embargo, distan de
cuestiones morales en el mismo. La segun- ser un mecanismo perfecto, y no sólo por
da es que ellos están en mejor situación esa crítica tan habitual de que no se
respepara “poner en marcha” éticamente al ne- tan en muchos lugares del mundo, ni por
gocio, a todos los niveles. En tercer lugar, los ataques en la línea del relativismo
culafirman que la autorregulación es mucho tural. Aunque los derechos humanos fuesen
más efectiva, menos costosa y más respe- aceptados y cumplidos universalmente,
tuosa con las personas. Si estas razones nos podrían prestarse a errores “de
interpretaparecen plausibles, y aceptamos también ción” muy peligrosos.
que son fácilmente transferibles del ámbito Continuemos con una pregunta
polémiempresarial al personal, entonces entende- ca, para entender a qué me estoy
refirienremos por qué el primer enfoque puede no do: ¿podría estar de acuerdo con la
Declaraser satisfactorio. ción de los Derechos Humanos un nazi que
El segundo enfoque es el que fomenta la acaba de enviar dos mil judíos a la cámara
autorregulación y por ello es capaz de pro- de gas? Probablemente todos contestásemos
9ducir progreso moral genuino . Pero tam- que no; sin embargo, Rorty no opina igual.
bién da lugar a graves problemas, entre los Para él sí es posible que un individuo de
cuales destacaré dos. Supongamos, tal y esta calaña crea en los derechos humanos,
como hacen muchos pensadores morales, y lo haga de manera sincera. Resumiendo
10que las consideraciones éticas deben se- mucho sus consideraciones , Rorty diría
guirse de manera autónoma, sin injerencia que el nazi en cuestión puede aceptar uno
alguna de poderes exteriores. ¿Qué cabe por uno todos los puntos de la Declaración,
esperar en este caso? Lo primero es que puede incluso amar sinceramente a la
únicamente quienes estén convencidas del humanidad, y sin embargo seguir
asesicódigo en cuestión estarán dispuestas a nando judíos, al no considerarlos humanos.
cumplirlo. En bastantes casos, las personas Creo que el ejemplo capta con claridad el
sólo estarán dispuestas a cumplir las nor- problema: tenemos un código ético impeca-

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332 Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo

ble, el cual además aceptamos plenamente; humanos: tenemos un grupo de personas
pero, dado que nosotros somos los que en por las cuales nos preocupamos y somos
14última instancia definimos su ámbito de relativamente indiferentes con el resto .
aplicación, dicho código se encuentra com- Para defender a un ser querido,
continpletamente desvirtuado y no cumple su úa Rorty, probablemente fuésemos capaces
función, pues siempre queda abierto a in- de cometer perjurio. Pero quizá
experiterpretaciones desviadas capaces de tras- mentásemos malestar si por culpa de
nuestornar por completo su aplicación. tro perjurio una persona inocente saliese
Fijémonos, por ejemplo, en el primer dañada. Según Rorty, nos sentiremos peor
11apartado del artículo segundo de la Decla- en tanto seamos capaces de identificarnos
ración de 1948, donde se afirma que el sexo, en mayor medida con esa persona. Dicho de
la raza, la religión y demás factores no de- otro modo, el conflicto será menor en caso
ben ser causa de exclusión en la aplicación de que la persona acusada sea un extraño:
de los derechos. Tal vez parezca difícil ma- alguien de otra raza, de otra clase social, de
linterpretar este apartado, pero no lo es. otra nación, etc. El ver cómo cambian
nuesComo se desprende de la perspectiva ror- tras actitudes cuando la situación se pone
tiana, alguien podría pensar que cuando la mal puede usarse como prueba para
defenDeclaración habla de raza, se está refirien- der esta tesis. Lo que en circunstancias
do a ciertos grupos que él considera legíti- normales sería perfectamente aceptable, e
mos de seres humanos (rubios y pelirrojos, incluso recomendable, como “dar de comer
por poner un ejemplo burdo) y aceptar que al hambriento”, puede verse como una
traino haya diferencias de trato ni de derechos ción a nuestro grupo en otras condiciones
en base a su pertenencia a cada una de esas (por ejemplo, durante una hambruna o en
“razas”. El resto, podría decir, no son seres la guerra).
humanos, y por tanto no debería aplicarse Cuando la lealtad a nuestros grupos de
con ellos nada de lo que afirma el artículo. base (generalmente pequeños, como la
faSin duda, tal interpretación es aberrante, milia o la comunidad de vecinos más
inmepero todos sabemos que ha habido sistemas diata), choca contra la lealtad que
pretenjurídicos aberrantes, como el de la Alema- didamente debemos a grupos más grandes,
nia nazi, hace unas cuantas décadas, o el de como el Estado o, en nuestro ejemplo, la
12Sudáfrica hace mucho menos . No deber- propia Humanidad, aparece la clase de
íamos tener tan claro que esta clase de abe- conflictos que solemos categorizar como
rraciones no vayan a regresar. Y en ese ‘referentes a la justicia’. Pero teniendo en
caso, de poco serviría apelar a los derechos cuenta lo anterior, Rorty (1998: 107-108) se
humanos. Pensar que serviría de algo es pregunta si no será lo mismo hablar de
13bastante ingenuo . conflictos acerca de la justicia o de
conflicDarnos cuenta de esto puede llevarnos a tos entre lealtades de diferente rango. Si lo
cambiar nuestras concepciones usuales es, parece claro que no podemos tener la
acerca de lo que es justo, como ahora tra- pretensión de imponer exigencias de
justitaré de mostrar, siguiendo a Rorty. La jus- cia sin ampliar antes el rango de las
lealtaticia, desde la perspectiva de éste, debe des.
entenderse como ‘lealtad ampliada’. Rorty Surge así la imagen que presenta de
(1998: 105-107) introduce el tema con dis- manera palpable el modo en que la justicia
tintos ejemplos, de los cuales elegiré el que va ocupando mayor lugar en el mundo: la
me parece más significativo. Si un familiar, conocida “ampliación del círculo”. Ampliar
o alguien con quien tenemos una especial el círculo de nuestras lealtades, haciendo
relación afectiva, nos pide ayuda en mitad que los grupos a que somos leales sean cada
de la noche, después de haber cometido un vez menos excluyentes, es la única manera
crimen, probablemente lo ayudásemos sin en que, según Rorty, el mundo puede ser
pensarlo dos veces. Aunque nuestra acción cada día un poco más justo. Eventos como
vaya contra las leyes, y éstas sean legíti- la abolición de la esclavitud, la concesión de
mas, lo más probable es que tendamos a voto a las mujeres o los debates acerca de
ayudar a nuestro familiar, al menos en los los derechos de otras especies animales
primeros momentos. Este es el modo en que podrían verse desde esta óptica como
ejemfuncionamos prácticamente todos los seres plos de las ampliaciones buscadas. El
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José María Filgueiras Nodar 333

canismo que funciona en estos casos es, las principales demandas a favor de una
más o menos, una expansión de nuestras reestructuración ética del turismo
surgieposibilidades de identificación moral. Y lo ron de asociaciones de la sociedad civil,
que debe destacarse es que sin esta “am- éstas tuvieron un muy escaso papel en la
pliación del círculo” de la que estamos redacción del mismo. Más aun, podría
dehablando, cualquier código ético que nos cirse que sus demandas apenas fueron
inventemos es poco menos que palabrería atendidas. Esta clase de consideraciones
barata. parecen llevar a Sreekumar a la conclusión
Ahora podemos ver que los dos proble- de que el Código sólo puede entenderse de
mas que se desprenden del segundo enfo- dos modos. Visto desde su mejor ángulo, no
que están muy relacionados entre sí. Am- es más que un hermoso cuento de hadas, el
bos dejan en mal lugar la idea de código relato de cómo el turismo –en realidad una
ético, al menos en ciertas circunstancias versión idealizada del turismo– puede traer
(las cuales son más comunes que extraordi- grandes beneficios para todo el mundo.
narias). Desde luego, siempre podría optar- Siendo más suspicaces, podríamos
considese por un enfoque más abiertamente jurídi- rar el Código como un intento por parte de
co, aunque creo que eso la deja en peor lu- las grandes empresas del sector de adquirir
gar, pues dicho enfoque a menudo nos resta la legitimidad que de otro modo tendrían
posibilidades de lograr avances morales vedada, a causa de su (en ocasiones bien
auténticos, como ya hemos visto, además de ganada) mala reputación. El posterior
desque acabaría por convertir a la ética en empeño del Código, además, nos haría ver
innecesaria. Así pues, parece que hemos su poca utilidad.
llegado a un punto en el cual la idea misma Estaba usando estas consideraciones de
15de código ético podría ser desechada . Sreekumar únicamente como apoyo a mis
Si todo lo que he expuesto anteriormen- críticas, por lo que no voy a discutir sus
te puede entenderse como una crítica a la conclusiones, con todo y ser muy
interesanidea de código ético, y ya que el Código Éti- tes. Sólo subrayaré que, a mi juicio, parece
co Mundial para el Turismo es un caso par- existir cierta coincidencia de puntos de
ticular de código ético, podemos suponer vista entre Rorty y Sreekumar. Ambos
paque las críticas, de ser aceptadas para el recen estar diciendo cosas bastante
semetipo general, deberían ser aceptadas para jantes, el primero desde una perspectiva
las instanciaciones concretas. Personal- teórica, a priori, y el segundo después de
mente, creo que deberían aceptarse, o al haber constatado la realidad del Código. De
menos tomarse en consideración, de modo este modo, parecería que las críticas al tipo
que, con las consabidas matizaciones, tu- general sí podrían aplicarse en este caso
viésemos presente el riesgo de que el Códi- particular.
go pueda ser en la práctica poco menos que Una cuestión que ha quedado pendiente
retórica. Sin embargo, no está claro si re- es la de si existe una alternativa capaz de
almente podemos asumir que las críticas a lograr que la gente cumpla las normas
mola idea general de código ético sean aplica- rales sin que éstas les sean impuestas de
bles sin más ni más a nuestro Código. A mi forma coercitiva. En opinión de Rorty, la
juicio, existen elementos que avalan una alternativa que posibilita los avances en el
respuesta afirmativa a esta cuestión, y en- terreno de la moralidad viene dada por un
seguida quisiera exponerlos brevemente. proceso que él denomina ‘educación
sentiUna de las críticas más comunes al mental’. Este proceso involucra novelas,
Código Ético Mundial para el Turismo es la reportajes periodísticos, películas, informes
de que en su redacción no han participado etnográficos, etc., capaces de hacer que las
todas las partes implicadas, tal y como personas amplíen su imaginación moral y,
afirma T.T. Sreekumar en su artículo “¿Por a través de ello, sus posibilidades de
identiqué necesitamos un Código Ético Alternati- ficación con otros seres humanos. Cuando
vo para el Turismo?”. Este autor, fuerte- los miembros de una cultura o un grupo
mente crítico con el Código, nos recuerda social llegan a ver el mundo desde
perspecque el papel de la sociedad civil en su re- tivas diferentes a la propia, suelen
desarrodacción ha sido marginal. A pesar de que llar sentimientos positivos hacia las perso-

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334 Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo

nas que defienden esas perspectivas, por o%20y%20etica%20otro%20mundo%20e
más que se opongan a las suyas. Esta es s%20posible.pdf, 26-12-2006]
una reacción humana bastante común, que Filgueiras Nodar, J.M.
en opinión de Rorty es el único medio para 2007 La reconstrucción historiográfica de
lograr avances genuinos en el terreno de la la epistemología en Richard Rorty. Tesis
moral. Doctoral no publicada. Cuernavaca:
Curiosamente, y este es el segundo ele- Universidad Autónoma del Estado de
mento de apoyo que quiero comentar, la Morelos-Facultad de Humanidades.
OMT ha tenido en cuenta este factor “edu- Kazimierczak, M.
cativo”. Quizá no en la escala que conside- 2006 “Code of Ethics for Tourism”. Studies
raríamos adecuada para que se desarrolla- in Physical Culture and Tourism, 13 (1):
se un proceso tan complejo como la ‘educa- 93-97.
ción sentimental’ rortiana, pero sí ha reco- Naess, A.
nocido la necesidad de una campaña de 1989 Ecology, community and lifestyle.
sensibilización acerca del Código (véase Outline of an ecosophy. Cambridge, UK:
Ficapal y López Viguria, 2006: 4), entre Cambridge University Press.
otras muchas medidas llevadas a cabo por 2005 “The Basics of Deep Ecology”. The
el Comité Mundial de Ética del Turismo. Trumpeter, 21 (1): 61-71.
Creo que todos los que deseamos que el Organización de las Naciones Unidas
turismo sea una actividad cada día más 1948 “Declaración Universal de los
Derehumana y más respetuosa con el medio chos Humanos”
ambiente, lo vemos como un gesto esperan- [http://www.un.org/spanish/aboutun/hright
zador. De todos modos, y me parece que en s.htm, 26-12-2006]
esto coincido con los pragmatistas “de al- Organización Mundial para el Turismo
pargata”, habrá que esperar a ver los resul- 1980 “Declaración de Manila sobre el
tutados de estas medidas. rismo mundial”
[http://www.turismoresponsable.net/Est
Bibliografía udios/pdf/declaracion%20de%20Manila.p
df,12-2-2008]
Beauchamp, T.L. y Bowie, N.L. 1985 “Carta del turismo y código del
turis1993 Ethical Theory and Business. New ta”
Jersey: Prentice-Hall. [http://www.turismoresponsable.net/Est
Cortina, A. udios/pdf/carta-codigo-turista.pdf,
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José María Filgueiras Nodar 335

Ni żnik, J. y Sanders, J.T. (eds.), Debate
sobre la situación de la filosofía. Haber- ruega, y también a la palabra noruega Tolkning
mas, Rorty y Kolakowski (pp. 161-166). (interpretación), un elemento clave de la
Madrid: Cátedra. semántica de Naess.
2000c “Universalidad y verdad”. En
Ror7 Ha sido una constante del movimiento
pragty R., El pragmatismo, una versión.
Anmatista el que sus críticos lo interpretasen
tiautoritarismo en epistemología y ética siempre de la peor manera posible,
identi(pp. 79-137). Madrid: Ariel. ficándolo con la doctrina del éxito “a cualquier
Sreekumar, T.T. precio” o con cierto espíritu de Far West. No
2003 “Why Do We Need an Alternative entraré aquí en esta discusión, pero sí
recoCode of Ethics for Tourism”, Contours miendo leer Esteban (2001: 155-167) para una
13 (1): 15-17 réplica inteligente, desde la obra de Dewey, a
[http://www2.nau.edu/~clj5/Ethics/articl estas críticas tan descaminadas.
es/Isbell20.pdf, 25-12-2006]. 8 Con algo más de calma, deberíamos hablar de
una definición de cualquier objeto en base a
NOTAS condicionales contrafácticos. Un x sería el
objeto tal que si hacemos a, entonces acontece
1 Este artículo es una versión aumentada y E , y si hacemos b, entonces acontece E , y así 1 2
corregida de la ponencia “Una crítica neo- sucesivamente.
pragmatista al Código Ético Mundial para el
9 Desde luego, no es fácil definir cuál es este Turismo”, presentada en el 1er Encuentro
In“progreso moral genuino”, pero creo que por terdisciplinar de Investigación en Turismo, en
el momento podríamos asumir nuestro concep-la Universidad del Mar, Bahías de Huatulco
to intuitivo del mismo, el cual tiene induda-(Oax.), el 15 de febrero de 2007. Parte de la
blemente un fuerte componente de autonomía investigación en que se basa el texto se realizó
personal a la hora de tomar decisiones mora-con fondos del Apoyo a la incorporación de
les. nuevos profesores de tiempo completo
autori10zado en el oficio No. PROMEP/103.5/07/2597. Rorty trata este tema en varios lugares de su
2 obra. Yo recomendaría comenzar por “Dere- Generalmente, el resto del artículo nos
referichos humanos, racionalidad y sentimentalis-remos al mismo como ‘el Código’.
mo”, señalado en la bibliografía. Aquí Rorty
3 Resolución A/RES/406(XIII). desarrolla lo que yo estoy abreviando de
mane4 ra exagerada y, además, lo pone en relación Éxito al que contribuyen los aspectos
positicon algunos debates relevantes de la filosofía vos del mismo, que también los tiene y no
moral contemporánea. pueden dejar de señalarse. Kazimierczak
11(2006: 95-97) nos ofrece un panorama de estos Gracias a Karla Rabadán por su asesoría en
aspectos, destacando, por ejemplo, su carácter cuanto a términos jurídicos se refiere.
abierto, su promoción del ecoturismo y su 12 No hay necesidad de irnos a estos dos ejem-apelación a la conciencia moral del turista, en
plos tópicos, pues la legislación de otros mu-aras de una mayor responsabilidad por parte de
chos países –de hecho, la de casi todos los éste. Su visión del Código, huelga decirlo,
países- también nos proporciona ejemplos de resulta así mucho más optimista que la mía. En
esta clase de interpretaciones excluyentes. El mi opinión, una de las circunstancias que
mepropio Rorty pone un ejemplo sobre la elegibi-jor podrían explicar los relativos logros del
lidad de las mujeres para el Senado canadiense Código es que, por lo general, siempre parece
(véase Rorty, 2000b: 163-164) que resulta muy preferible tener un código ético a no tener
interesante. nada en absoluto. Y digo esto sin atisbo alguno
13de ironía. Esta cuestión es uno de los puntos de debate
más fuertes entre Rorty y Habermas, para 5 Véase la lista completa, junto con algunas
quien sí serviría de algo tal apelación a los explicaciones necesarias para entender la
forderechos humanos y a nociones como la racio-mulación de cada principio, en Naess (2005:
nalidad y la “fuerza del mejor argumento”. El 68-71).
ensayo “Universalidad y verdad”, incluido en
6 La letra T alude a Tvergastein, el refugio de El pragmatismo, una versión, podría ser un
Naess cerca del Monte Hallingskarvet, en No-

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336 Una crítica rortiana al Código Ético Mundial para el Turismo


buen punto de partida para explorar este
debate.
14 Esta clase de consideraciones lleva a
pensadoras como Annette Baier a situar la
confianza, y no la obligación, como el concepto clave
de la ética (véase Rorty, 1998: 109).
15 Para salvarla, tendríamos que realizar
algunos cambios conceptuales. Tal vez una posible
pista fuese el hablar en términos de sistemas.
Un código ético sería así parte de un “sistema
ético” (el cual incluiría muchas otras cosas) y
nunca debería ser entendido en sí mismo, sin
referencia a dicho sistema. No exploraré esta
posibilidad, pues rebasa el marco de mi
artículo.


















Recibido: 25 de diciembre de 2007
Reenviado: 21 de febrero de 2008
Aceptado: 20 de febrero de 2009
Sometido a evaluación por pares anónimos


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