La sexualité et sa répression

Jean-Marie Tremblay

Description

• cours - matière potentielle : du développement de l' humanité
• mémoire
• cours - matière potentielle : la phase prépubère
• cours - matière potentielle : des dernières années
• exposé - matière potentielle : portant sur l' histoire de la culture

Bronislaw Malinowski (1921) La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives Un document produit en version numérique par M. Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: Site web: Dans le cadre de la collection: Les classiques des sciences sociales Site web: Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web:

• théorie ambitieuse
• adhérent de la théorie psychanalytique
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• transformation de données sociales en causes psychiques
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Sujets

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Informations

• Publié par: uslie
• Nombre de lectures: 33
• Langue: Français

Extrait

Bronislaw Malinowski (1921)
La sexualité
et sa répression
dans les sociétés primitives
Un document produit en version numérique par M. Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi
Courriel: [e-mail]
Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt
Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque
Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htmB. Malinowski (1921), La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives 2
Cette édition électronique a été réalisée à partir de :
Bronislaw Malinowski (1921),
La sexualité et sa répression
dans les sociétés primitives.
Traduction française : 1930.
Texte du domaine public.
Polices de caractères utilisée :
Pour le texte: Times, 12 points.
Pour les citations : Times 10 points.
Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.
Édition électronique réalisée avec le traitement de textes
Microsoft Word 2001 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format
LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’)
Édition complétée le 4 mars 2002 à Chicoutimi, Québec.B. Malinowski (1921), La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives 3
Table des matières
PRÉFACE
Première partie : La formation d'un complexe
1. Le problème
2. La famille de droit paternel et de droit maternel
3. La première phase du drame familial
4. La paternité dans le droit maternel
5. La sexualité infantile
6. Apprentissage de la vie
7. La sexualité au cours de la phase prépubère
8. La puberté
9. Le complexe familial dans la société de droit maternel
Deuxième partie : Le miroir de la tradition
1. Le complexe et le mythe dans la société de droit maternel
2. Maladie et perversion
3. Rêves et actes
4. Obscénité et mythe
Troisième partie : Psychanalyse et anthropologie
1. La séparation entre psychanalyse et sociologie
2. Un « complexe réprimé »
3. La « cause primordiale de la culture »
4. Les conséquences du parricide
5. Analyse de l'hypothèse du parricide originel
6. Complexe ou sentiment ?
Quatrième partie : Instinct et culture
1. Passage de la nature a la culture
2. La famille, berceau de la culture naissante
3. Le rut et le rapprochement sexuel chez l'animal et chez l'homme
4. Relations conjugales
5. L'amour des parents, pour leur progéniture
6. La permanence des liens de famille chez l'homme
7. La plasticité des instincts humains
8. De l'instinct au sentiment
9. La maternité et les tentations de l'inceste
10. Autorité et répression
11. Droit paternel et droit maternel
12. La culture et le complexeB. Malinowski (1921), La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives 4
PRÉFACE
La doctrine psychanalytique a subi, au cours des dernières années, un essor
prodigieux dans la faveur populaire. Elle a exercé une influence énorme sur la
littérature, l'art et la science contemporains. On peut dire qu'elle a été pendant
quelque temps l'objet d'un véritable engouement de la part du public. Elle a exer-
cé une profonde impression sur beaucoup d'enthousiastes et a non moins profon-
dément choqué et rebuté pas mal de pédants. L'auteur de cet ouvrage appartient
manifestement à la première de ces catégories, car il a été, pendant quelque
temps, influencé d'une façon exagérée par les théories de Freud et de Rivers, de
Jung et de Jones. Mais le pédantisme reste la passion dominante du savant, et la
réflexion ultérieure n'a pas tardé à refroidir l'enthousiasme du début.
En lisant attentivement cet essai, le lecteur pourra suivre ce processus, dans
toutes ses ramifications. Je liens seulement à ne pas lui faire croire qu'il s'agit
d'une volte-face dramatique. Je n'ai jamais été, dans un sens quelconque, un adep-
te de la pratique psychanalytique ou un adhérent de la théorie psychanalytique. Et
cependant aujourd'hui encore, bien qu'excédé des prétentions exorbitantes de la
psychanalyse, de ses arguments chaotiques et de sa terminologie embrouillée, je
suis obligé de reconnaître que je lui garde une profonde reconnaissance pour
l'action stimulante qu'elle exerce sur mon esprit, ainsi que pour les précieuses
données qu'elle nous a fournies sur certains aspects de la psychologie humaine.
La psychanalyse nous a conduits à une théorie dynamique de l'esprit ; elle a
donné à l'étude des processus mentaux une orientation concrète ; elle nous a
appris à concentrer notre attention sur la psychologie de l'enfant et sur l'histoire
de l'individu. En dernier lieu - et ceci n'est peut-être pas son mérite le moins
important - elle nous a forcés à prendre en considération les aspects pour ainsi
dire non officiels et non reconnus de la vie humaine.
L'étude franche de la sexualité et de certaines petitesses et vanités humaines,
considérées comme honteuses (étude qui, plus que tout le reste, a valu à la
psychanalyse la haine et les injures de tant de gens) constitue, à mon avis, sa plus
grande contribution à la science et ce qui la rend précieuse, surtout aux yeux deB. Malinowski (1921), La sexualité et sa répression dans les sociétés primitives 5
ceux qui se livrent à l'étude de l'homme, qui veulent connaître l'homme, sans se
laisser arrêter par des scrupules sans valeur et sans le couvrir d'une feuille de vi-
gne. En disciple et partisan de Havelock Ellis, je songe moins que quiconque à
accuser Freud de « pansexualisme », malgré les profondes différences qui me
séparent de lui quant à la manière d'envisager l'impulsion sexuelle. Et pas davan-
tage je n'accepte ses idées avec des protestations, en me lavant soigneusement les
mains, afin de les débarrasser des impuretés qui y ont adhéré. L'homme est un
animal ; comme tel, il est parfois impur et l'anthropologue honnête doit tenir
compte de ce fait. Ce qu'un savant peut reprocher à la psychanalyse ce n'est pas
d'avoir traité la sexualité franchement et avec l'accent qu'elle mérite, mais de
l'avoir traitée d'une manière incorrecte.
Cet essai n'a pas été écrit d'un seul jet. Ses deux premières parties sont de
beaucoup antérieures au reste. Bien des idées qui y sont formulées sont nées dans
mon esprit, pendant que je me livrais à l'étude des Mélanésiens d'un archipel de
coraux. Les informations qui m'ont été envoyées par mon ami, le professeur L. G.
Seligman, et les quelques ouvrages qu'il a aimablement mis à ma disposition
m'ont stimulé à réfléchir sur la manière dont le complexe d'Œdipe et d'autres ma-
nifestations de l' « inconscient » peuvent se présenter dans une communauté fon-
dée sur le droit maternel. Des observations directes portant sur le complexe matri-
arcal, tel qu'il se manifeste chez les Mélanésiens, constituent, à ma connaissance,
la première application de la théorie psychanalytique à l'étude de la vie sauvage
et, comme telle, elle n'est peut-être pas sans intérêt pour ceux qui étudient l'hom-
me, son esprit et sa culture. Mes conclusions sont formulées dans une terminolo-
gie beaucoup plus psychanalytique que celle dont je me servirais aujourd'hui.
Mais, même dans cette terminologie, je ne vais pas au delà des mots tels que «
complexe » et « répression », en les employant d'ailleurs dans un sens parfaite-
ment défini et empirique.
A mesure que j'avançais dans mes lectures, je me trouvais de moins en moins
enclin à accepter en gros les conclusions de Freud, et à plus forte raison celles des
diverses divisions et subdivisions de la psychanalyse. En tant qu'anthropologue, je
me rendais plus particulièrement compte du fait qu'une théorie ambitieuse concer-
nant les primitifs, ou des hypothèses relatives aux origines des institutions humai-
nes, ou des exposés portant sur l'histoire de la culture, doivent reposer davantage
sur une solide connaissance de la vie primitive, que sur celle des aspects con-
scients et inconscients de l'esprit humain. Après tout, ni le m