De l'homme et de l'animal Quelques métamorphoses

Darribeau-Rémond, Cécile

Description

Niveau: Supérieur, Master, Bac+5
Darribeau Cécile De l'homme et de l'animal. Quelques métamorphoses dans la littérature arthurienne des XIIe et XIIIe siècles. 2007. Université de Pau et des Pays de l'Adour. Dirigé par Jean-Yves Casanova et Valérie Fasseur. du m as -0 04 98 36 7, v er sio n 1 - 7 J ul 2 01 0

• cause de la nature de la transformation


• littérature arthurienne des xiie


• limites de la métamorphose


• condamnation chrétienne de l'idée de métamorphose


• metamorphoses humaines


• metamorphose


• perspective chrétienne

Sujets

• Casanova
• Desmoulins
• Université de Pau et des Pays de l'Adour

Informations

• Publié par: dumas_ccsd
• Nombre de lectures: 60
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Darribeau Cécile



















De l’homme et de l’animal.
Quelques métamorphoses
dans la littérature arthurienne
e e des XII et XIII siècles.













2007.
Université de Pau et des Pays de l’Adour.
Dirigé par Jean-Yves Casanova et Valérie Fasseur.
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Mes sincères remerciements
à Valérie Fasseur pour son
aide et ses précieux conseils.









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Table des matières :


INTRODUCTION GENERALE : ....................................................................................................................... 5
I- LES DIFFERENTES FORMES DE LA METAMORPHOSE ANIMALE : ....................................... 13
1) SES FORMES LEXICALES........................................................................................................................... 13
2) SES FORMES CONCRETES : ....................................................................................................................... 21
a) Changement d’état :........................................................................................................................... 21
b) Magie, science et mensonge :............................................................................................................. 25
3) LA PERCEPTION DE LA METAMORPHOSE : ............................................................................................... 30
II- SENEFIANCE DE L’ANIMAL ET DE LA METAMORPHOSE :...................................................... 36
1) UNE TRADITION MISE DE COTE : LE RECIT ETIOLOGIQUE. EXPLICATION DU MONDE CHEZ OVIDE ET SES
CONTINUATEURS :............................................................................................................................................. 36
2) LE MONDE VU COMME UN LIVRE : « SCRIPTUS DIGITO DEI » : .................................................................. 41
a) Lecture de la nature :......................................................................................................................... 41
b) Irruption de l’Autre Monde et désordre :........................................................................................... 45
3) SYMBOLIQUE DE L’ANIMAL ET DE LA METAMORPHOSE : ......................................................................... 53
a) Reprises de la Bible et senefiances religieuses :................................................................................ 54
a) Senefiances originales : ..................................................................................................................... 57
III- ENJEUX DE LA METAMORPHOSE :............................................................................................. 62
1) NAISSANCES ET METAMORPHOSE : .......................................................................................................... 62
a) La naissance du héros : ..................................................................................................................... 62
b) Caradoc et le serpent du péché originel : .......................................................................................... 66
2) UNE QUETE DE SOI :................................................................................................................................. 68
a) Recherche ontologique : .................................................................................................................... 68
b) Châtiment et Initiation :..................................................................................................................... 70
3) METAMORPHOSES HUMAINES :................................................................................................................ 81
a) Merlin et les limites de la métamorphose : ........................................................................................ 81
b) Le paradoxe de l’humain monstrueux dans Yonec : .......................................................................... 84
4) RIRE ET METAMORPHOSE :....................................................................................................................... 87
a) Merlin polymorphe ou de la captation benevolentiae :...................................................................... 87
b) Jaufré ou le matériau arthurien décousu :......................................................................................... 88
CONCLUSION GENERALE :.......................................................................................................................... 95
ANNEXE N°1 :.................................................................................................................................................... 98
ANNEXE N°2 :.................................................................................................................................................... 99
BIBLIOGRAPHIE COMMENTEE :.............................................................................................................. 101


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Table des illustrations :


Page 16: Arachné défiant Athéna.

Ovide, Métamorphoses, Flandres, vers 1470-1480. Peint par le maître Marguerite d’York,
BNF, Français 137, f. 73 v°. In Bestiaire médiéval, enluminures de Tesnière, Marie-
Hélène, Paris : B.N.F., 2005.p. 103.



Page 32 : Représentation de la panthère entourée d’autres animaux.

e e
Barthélemy l’Anglais, Livre des propriétés des choses, fin du XIV siècle - début XV
siècle. Peint par Perrin Remiet. In Bestiaire médiéval, enluminures, p. 93.



Page 43: Ludger Tom Ring, Deux vases avec des lys et des iris.

1562, Münster, Westfälisches Landesmuseum. In La Nature et ses symboles de Impelluso,
Lucia, traduit de l’italien par Férault, Dominique, Paris : Hazan, 2004 pour l’édition
française, p. 98.



Page 48 : Jérôme Bosch, Aile droite du triptyque Le jardin des plaisirs ; L’enfer (détail).

Madrid, Museo del Prado. In Tout l’œuvre peint de Bosch de Bosing, Walter, Paris :
Taschen, édition particulière pour Le Monde, 2006, p. 58.



Page 53 : Cavalcade des vices qui mènent le fidèle en enfer.Vincent de Beauvais, Miroir
historial.

Paris, 1463. Peint par maître François pour Jacques d’Armagnac, BNF, Manuscrits,
Français 50, f. 25. In Bestiaire médiéval, enluminures, p. 65.



Animaux associés aux vertus cardinales. François Desmoulins, Traité sur les vertus
cardinales.

Lyon, vers 1510. Plat de reliure peint par Robinet Testard pour Louise de Savoie, BNF,
Manuscrits, Français 12247, contreplat supérieur. In Bestiaire médiéval, enluminures, p.
66.


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Introduction générale :


















Les clercs du Moyen Âge n’ignoraient pas le phénomène de la métamorphose, qu’ils
avaient dû rencontrer chez les auteurs antiques ou au contact des folklores indo-européens.
Les théologiens, conscients de ces origines polythéistes ont rejeté en masse la
métamorphose dans le domaine de la superstition et de l’illusion, comme en témoigne le
premier manuel d’inquisiteur, le Canon episcopi [1008-1012] :

Quiconque croit qu’il peut se faire qu’une créature soit changée, en bien ou en mal,
ou soit métamorphosée (transformari) pour revêtir une autre apparence ou un autre
aspect, par une intervention autre que celle du Créateur, qui a tout créé et par qui
1
toutes les choses ont été créées, il est sans doute possible un incroyant.

Il est fait ici implicitement référence à la Genèse. Seul Dieu est le vrai créateur, et
aller à l’encontre de cette affirmation est une remise en question du dogme chrétien. Se
métamorphoser serait s’opposer à l’ordre du monde imposé par Dieu, et croire à la
métamorphose reviendrait à remettre en cause l’immuabilité de la création. La mutacion est
scandaleuse, non pas à cause de la nature de la transformation, mais dans le fait d’affirmer
que cette merveille échappe à Dieu :

Cette discussion, que l’on a souvent interprétée comme exprimant la condamnation
chrétienne de l’idée de métamorphose, ne concerne pourtant que les faux prodiges
issus de l’imagination humaine, victimes des ruses démoniaques. Dans une