L'histoire de l'Univers et le sens de la Création

Claude Tresmontant

Description

• exposé

Claude Tresmontant Correspondant de l'Institut L'histoire de l'Univers Et le sens de la Création

• tradition métaphysique
• conférence donnée au centre d'études et de recherches nucléaires
• science expérimentale
• sciences expérimentales
• histoire de l'univers
• pensées
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• composition
• siècle
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Sujets

• Exposé
• Parménide
• Tresmontant
• Gilson
• Piaget
• Henri Bergson
• Carnot
• Europe
• People's Republic of China
• Republic of India
• Composition

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• Langue: Français

Extrait

Claude Tresmontant
Correspondant de l’Institut










L’histoire de l’Univers
Et le sens de la Création









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eEn cette fin du XX siècle, le premier problème qui s'impose au monothéisme, annoncé aux
Hébreux et achevé par le Christ, c'est d'abord la question de savoir s'il va finir par être intelligible
pour les nations païennes auxquelles il est destiné. C'est un problème de langue.

La Révélation qui a constitué le monothéisme hébreu a été communiquée en hébreu, puis
traduite en grec, puis traduite en latin, puis dans les langues des nations. Je ne sais pas ce qui se
passe ailleurs, mais je sais qu'en France la plupart du temps les enfants comme leurs aînés ne
comprennent pas le sens dès mots et des termes dans lesquels et par lesquels est formulé le
message du monothéisme chrétien.

Immédiatement après se pose la deuxième question : ce message a-t-il un intérêt? Est-il
désirable pour les païens de toutes les nations? Car toutes les nations sont aujourd'hui
comme hier païennes.

Pour que le monothéisme hébreu et chrétien soit désirable, encore faut-il qu'il soit présenté
dans l'intégralité de son contenu, c'est-à-dire qu'il manifeste et fasse connaître la finalité de la
Création, qui est la finalité de l'Univers. C'est cette finalité qui est l'objet du désir naturel de
l'homme.

Enfin, troisième point essentiel, l'humanité est de plus en plus tonnée par les sciences
expérimentales et c'est un grand bien pour elle. L'intelligence humaine apprend à distinguer le
réel du fantasme, l'expérience du mythe, la pensée rationnelle du délire. Elle apprend quels sont
les critères de la vérité et les critères de la certitude.

Non seulement le message que constitue le monothéisme chrétien doit être présenté en sorte
qu'il soit intelligible; non seulement il doit être présenté en sorte qu'il soit désirable, mais de plus
il doit être exposé de telle sorte que l'intelligence humaine puisse s'assurer qu'il est vrai.

La question centrale, c'est d'intégrer les connaissances que nous sommes en train d'acquérir
par les sciences de l’Univers et de la Nature, et les connaissances qui nous sont communiquées
par la Révélation, autrement dit d'intégrer l'enseignement de la Création et l'enseignement de la
Révélation dans l'unité d'une vision du monde intelligible, désirable et vérifiable.

Nous avons réuni ici sept conférences données dans les sept dernières années. Elles portent
sur ces problèmes. 3
Claude Tresmontant
Correspondant de l'Institut














L'HISTOIRE DE L'UNIVERS
ET LE SENS DE LA CRÉATION





Sept conférences










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AVANT-PROPOS


eLe problème numéro un qui s'impose au monothéisme hébreu en cette fin du XX siècle, c'est
d'abord la question de savoir s'il va finir par être intelligible pour les nations païennes auxquelles il
est destiné. C’est un problème de langue. La révélation qui a constitué le monothéisme hébreu a été
communiquée en hébreu, puis traduite en grec, puis traduite en latin, puis dans les langues des
nations. Je ne sais pas ce qui se passe ailleurs, mais je sais qu'en France l'enfant des villes et l'enfant
des campagnes ne comprend pas le sens des mots, des termes dans lesquels et par lesquels est formulé
le message du monothéisme chrétien.
C'est un premier point. — Le second, c'est que le message que constitue le monothéisme
chrétien présente un intérêt, qu'il soit désirable pour les païens des nations, — et toutes les nations
sont aujourd'hui comme hier païennes. Pour que le monothéisme hébreu et chrétien soit désirable,
encore faut-il qu'il soit présenté dans l'intégralité de son contenu, c'est-à-dire qu'il manifeste et fasse
connaître la finalité de la Création, qui est la finalité de l'Univers. C'est cette finalité qui est l'objet
du désir naturel de l'Homme.
Le troisième point. — L'humanité est de plus en plus formée par les sciences expérimentales, et
c'est un grand bien pour elle. L'intelligence humaine apprend à distinguer le réel du fantasme,
l'expérience du mythe, la pensée rationnelle du délire. Elle apprend quels sont les critères de la
vérité et les critères de la certitude. Non seulement le message que constitue le monothéisme
chrétien doit être présenté en sorte qu'il soit intelligible ; non seulement il doit être présenté en
sorte qu'il soit désirable, mais de plus il doit être exposé de telle sorte que l'intelligence humaine
puisse s'assurer qu'il est vrai.
eLe problème numéro un, pour le monothéisme hébreu en cette fin du XX siècle, c'est
d'intégrer les connaissances que nous sommes en train d'acquérir par les sciences de l'Univers et de
la Nature, et les connaissances qui nous sont communiquées par la Révélation, autrement dit
d'intégrer l'enseignement de la Création et l'enseignement de la Révélation dans l'unité d'une vision
du monde intelligible, désirable et vérifiable.
Nous avons réuni ici sept conférences que nous avons données dans les sept années passées.
Elles portent sur ces problèmes.


Paris, le 25 mars 1985. 5
I- LES SCIENCES EXPERIMENTALES ET LE POINT DE DÉPART DE L'ANALYSE
1PHILOSOPHIQUE


Comme vous le savez, dans l'histoire de la pensée humaine, pour autant qu'elle nous est
connue, on distingue plusieurs démarches fondamentales, plusieurs points de départ pour l'analyse et
le traitement des problèmes philosophiques.

1. Un premier point de départ est celui que l'on observe par exemple dans la grande tradition
emétaphysique et théosophique de l'Inde, qui remonte au moins au X siècle avant notre ère. Dans
cette grande tradition métaphysique, le point de départ, ce sont des textes sacrés supposés révélés, le
Véda, les Upanishad ; et toute la tradition métaphysique de l'Inde à travers les siècles va commenter
ces textes fondamentaux, puis commenter les commentaires et ainsi de suite. Pour nous qui sommes
rationalistes, la première question bien évidemment est de savoir ce que valent ces textes initiaux
dont on part et qui sont supposés révélés. Nous voulons savoir comment on établit que ces textes
contiennent une révélation. Nous portons un examen critique aux sources de toute la tradition
métaphysique et théosophique de l'Inde et cela d'autant plus que cette tradition, dans son
ensemble, se caractérise par un mépris décidé et systématique pour l'enseignement de
l'expérience, qui est qualifié d'illusoire. Entre l'expérience et des textes supposés révélés, il nous
faut choisir et, quant à nous, le choix est fait : mais les maîtres de la tradition moniste de l'Inde
ont fait le choix inverse : ils ont choisi les textes supposés révélés contre l'expérience.

2. Un deuxième point de départ pour l'analyse philosophique, inverse du précédent,
est justement le point de départ expérimental, l'expérience elle-même. On ne commence pas par
déclarer que la réalité objective connue dans notre ce est illusoire. On part de cette réalité
objective et on en essaie l'analyse rationnelle jusqu'au bout.
eC'est cette méthode expérimentale qu'ont choisi des philosophes comme Aristote au IV
siècle avant notre ère, ou, à l'autre bout de l'histoire de la philosophie, Henri Bergson à la fin du
e eXIX et au début du XX siècle. Remarquons qu'ils étaient l'un et l'autre des naturalistes, des
hommes de formation biologique, fascinés durant leur vie entière par la réalité biologique.

3. Un troisième point de d&#