La religion, la raison

Françoise Gaspard

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La religion, la raison

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• Publié par: yjyvyzyh
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• Langue: Français

Extrait

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La religion, la raison

LAURENT COMBRES

J’essaye avec ce travail de participer à l’élaboration de l’Equipe de Recherche Clinique. Je

tente aujourd’hui d’apporter quelques éléments de réponses à cette question : Les mutations

du lien social changent-elles quelque chose aux analyses de la religion ?

L’objet n’étant pas directement de définir quelles sont ces mutations du lien social, sur cette

question-là, je prends pour base le travail de Jean-Claude Milner « La politique des choses ».

Milner explique comment les objets imposent un ordre, dont les hommes ne sont plus que les

sous-fifres. Et cet ordre est désolidarisé de son point de départ, la science et les hommes qui

ont fabriqué ces objets.

Je propose de creuser cette hypothèse de ce que peut être la religion une fois désolidarisée de

la croyance. Il restera sans doute en suspens cette question qui a déjà été soulevée ici : une

religion sans croyance est-elle toujours une religion ? Si ce pourra être l’objet de la

discussion, il me semble en tous les cas qu’une fois posée comme objet d’étude la religion

sans la croyance, je place ce travail dans cette version du social contemporain donné par Jean-

Claude Milner.

J’ai donc préparé ce travail avec deux bases bibliographiques. Celle des travaux

psychanalytiques de Freud (

La question de l’analyse profane

,

L’avenir d’une illusion

) et

Lacan (

Le discours aux Catholiques

,

Le transfert

,

Le triomphe de la religion

), et celle de

quelques écrits philosophiques de Platon : le livre IV de

La république

,

Apologie de Socrate

,

Criton

et

Phédon

. J’ai choisi ces derniers parce que la réflexion sur et à propos de la religion y

est omniprésente, et suffisamment éloignée de celle du XXIème siècle pour ne pas y retrouver

les effets de la religion catholique.

Chez Platon, comme chez Freud ou chez Lacan, nous retrouvons une réflexion qui suit

toujours celle de la religion, dans la cité pour le premier, la civilisation pour le second, le lien

social pour le troisième.

- Le livre IV de

La république

fait d’Apollon le dieu qui donne ces lois fondamentales

à la cité. C’est même en fonction de l’éloge de ces lois que feront les poètes, que ceux-ci

seront ou non acceptés dans la cité pour, avec leur faculté de tout imiter, instruire et éduquer

les guerriers et les gardiens qui protègeront cette même cité.

- Pour Freud, au moins dans

L’avenir d’une illusion

(1927), alors que la culture a pour

fonction d’éveiller l’esprit, la religion est là pour maintenir les peuples. Elle exorcise les

effrois de la nature, réconcilie avec la cruauté du destin, et dédommages des souffrances et

privations qui sont imposées à l’homme par la vie en communauté.

- Pour Lacan, dans

Le discours aux Catholiques

(1960) et

Le triomphe de la religion

(1974), la religion est faite pour guérir les hommes, faite pour qu’ils ne s’aperçoivent pas de

ce qui ne va pas, mais surtout, faite pour leur inspirer la crainte de se tenir à juste distance de

La Chose.

Ainsi, dans ces travaux, lorsque nous retrouvons chez chacun la notion de religion, toujours y

est liée cette idée d’un savoir qui n’aurait pas à être questionné sans risques pour celui qui s’y

aventurerait. S’il ne respecte pas les lois fondamentales, l’homme de la cité s’expose à la

mort ; Socrate en a fait l’expérience. L’homme de la civilisation, s’il ne respecte pas les

préceptes de la religion doit craindre le courroux du Dieu dans cette vie ou celle d’après.