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荀子集解

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The Project Gutenberg EBook of Xun Zi Ji Jie, by Xian Qian WangThis eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online atwww.gutenberg.netTitle: Xun Zi Ji JieAuthor: Xian Qian WangRelease Date: May 3, 2008 [EBook #25314]Language: Chinese*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK XUN ZI JI JIE ***Produced by Inga Tsai王 先 謙 序 昔 唐 韓 愈 氏 以 荀 子 書 為 大 醇 小 疵 , 逮 宋 , 攻 者 益 眾 。 推 其 由 , 以 言 性 惡 故 。 余 謂 性 惡 之 說 , 非 荀 子 本 意 也 。其 言 曰 : 直 木 不 待 檃 栝 而 直 者 , 其 性 直 也 ; 枸 木 必 待 檃 栝 烝 矯 然 後 直 者 , 以 其 性 不 直 也 。 今 人 性 惡 , 必 待 聖 王 之 治 , 禮義 之 化 , 然 後 皆 出 於 治 , 合 於 善 也 。 夫 使 荀 子 而 不 知 人 性 有 善 惡 , 則 不 知 木 性 有 枸 直 矣 。 然 而 其 言 如 此 , 豈 真 不 知 性邪 ? 余 因 以 悲 荀 子 遭 世 大 亂 , 民 胥 冺 棼 , 感 激 而 出 此 也 。 荀 子 論 學 論 治 , 皆 以 禮 為 宗 , 反 復 推 詳 , 務 明 其 指 趣 , 為 千古 脩 道 立 教 所 莫 能 外 。 其 曰 : 倫 類 不 通 , 不 足 謂 善 學 ; 又 曰 ; 一 物 失 稱 , 亂 之 端 也 。 探 聖 門 一 貫 之 精 , 洞 古 今 成 敗 之故 , 論 議 不 越 几 席 , 而 思 慮 浹 於 無 垠 , 身 未 嘗 一 日 加 民 , 而 行 事 可 信 其 放 推 而 皆 準 , 而 刻 覈 之 徒 , 詆 諆 橫 生 , 擯 之 不得 與 於 斯 道 。 余 又 以 悲 荀 子 術 不 用 於 當 時 , 而 名 滅 裂 於 後 世 , 流 俗 人 之 口 為 重 屈 也 。 國 朝 儒 學 昌 明 , 欽 定 四 庫 全 書 提要 , 首 列 荀 子 儒 家 。 斥 好 惡 之 詞 , 通 訓 詁 之 誼 , 定 論 昭 然 , 學 者 始 知 崇 尚 。 顧 其 書 僅 有 楊 倞 注 , 未 為 盡 善 。 近 世 通 行 嘉善 謝 氏 校 本 , 去 取 亦 時 有 疏 舛 , 宿 儒 大 師 , 多 所 匡 益 , 家 居 少 事 , 輒 旁 采 諸 家 之 說 , 為 荀 子 集 解 一 書 , 管 窺 所 及 , 間 亦附 載 。 不 敢 謂 於 荀 書 精 意 , 有 所 發 明 , 而 於 析 楊 謝 之 疑 辭 , 酌 宋 元 之 定 本 , 庶 幾 不 無 ...
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** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK XUN ZI JI JIE *** *
Produced by Inga Tsai
Title: Xun Zi Ji Jie Author: Xian Qian Wang Release Date: May 3, 2008 [EBook #25314] Language: Chinese
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                                     使              
修身篇第二    好善無厭,受  惡人之賊    名,則配堯禹。宜於  退 事無禮則不成,國家    ,非  閑,少見曰陋。難 進曰 調 便重遲貪 利,則抗  災;愚款端之術,莫徑由  ,道義重則輕王公;省而外物   不如事窮君而 不市 ,士君子 不為貧 窮怠乎道。體恭敬而心忠信,術禮義而情 愛 人;橫行 天下,雖困 四夷,人莫不貴。勞苦 之事則爭先,饒 樂之事則能讓 ,端誠 信,拘 守 而詳;橫行天下,雖困 四夷,人莫不 任 。體倨 固而心執 詐,術順墨 而精 雜汙 ;橫行天下,雖達 四方,人莫不賤 。勞苦 之事則儒轉,饒 樂之 事則佞 兌 而 不曲,辟 違而不,程 役而不錄 。橫行天下,雖達 四方,人 莫不弃。行而供 冀 ,非漬 淖 也;行而俯 項 ,非擊 戾也;偶 視而 先俯 ,非 恐 懼 也。然夫士欲獨 修其身,不以得罪 於比 俗之人也。夫驥一日而千里 窮,逐 無極與?其折骨筋,終身 不可以相 及也。將有所止之,則千里雖遠,亦或 遲、或 速、或 先、或 後 ,胡 為乎其不 可以相 及也!不識步道者,將以窮無窮,逐 無極與?意亦 有所止之與?夫「堅 白」、「同異」、「有厚無厚」之察,非不察 也, 然而君子不辯,止之也。倚 魁 之行,非不難也,然而君子不行,止之也 。故學曰遲。彼 止而待我,我行而就之,則 亦或 遲、或 速、或 先、或 後 ,胡 為乎其不可以同至也!故蹞步而不休 ,跛 鼈 千里;累 土而不輟 ,丘 山崇成。厭其源 ,開 其瀆 ,江河可竭 。一進一退,一左 一右 ,六驥不致 。彼 人之才 性之相 縣 也,豈若跛 鼈 之與六驥足哉!然而跛 鼈 致之, 六驥 不致,是無他 故焉,或 為之,或 不為爾!道雖邇 ,不行不至;事雖小, 不為不成。其為人也多暇 日者,其出入不遠 矣。好法而行,士也;篤 志 而體,君子也;齊明而不竭 ,聖人也。人無法,則倀 倀 然;有法而無志 其義,則渠 渠 然;依乎 法,而又深其類,然後溫 溫 然。禮者所以正身也 ,師者所以正禮也。無禮何 以正身?無師吾安知禮之為是也?禮然而  ,則是情 安禮也;師云而云,則是知若師也。情 安禮,知若師,則是聖  之是猶以盲 辨 色,以聾 辨 聲也,舍亂妄 無為也。故學也者,禮法也。夫 者也。詩云:「不識不知,順帝 之則。」此之 謂也。端順弟 ,則可謂善少者矣;加好學遜 敏 焉,則有鈞 無上,可以 為君 子者矣。儒憚 事,無廉 恥 而嗜乎飲食,則可謂惡少者矣;加愓 悍 而不順,險 賊而不弟 焉,則可謂不詳少者矣,雖陷刑 戮 可也。老 老 而壯 者歸 焉,不窮窮而通者積焉,行乎冥冥而施乎無報 ,而賢不肖一焉。人 有此三 行,雖有大過,天其 不遂 乎!君子之求 利也略 ,其遠害也早 ,其 避辱也懼 ,其行道理也勇。君子貧 窮而志廣,富貴而體恭,安燕 而血氣 惰 ,勞勌 而容貌不枯,怒 不過奪 ,喜 不過予。君子貧 窮而志廣,隆仁 也;富貴而體恭,殺 埶 也;安燕 而血氣不惰 ,柬 理 也;勞勌 而容貌不枯 ,好交也;怒 不過奪 ,喜 不過予,是法勝私 也。書曰:「無有作好,遵 王之道。無有作惡,遵 王之路 。 」此言君子之能以公義勝私 欲也。