1 L'évolution de l'enseignement de l'exégèse en Faculté de ...

Catho-Théo

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: ebaxapuw
• Nombre de lectures: 87
• Langue: Français

Extrait

1

L’évolution de l’enseignement de l’exégèse

en Faculté de théologie catholique :

implications théologiques et pédagogiques

Olivier A

RTUS

Je m’intéresserai dans cette communication à la période du dernier quart de siècle. Elle a

connu des évolutions majeures liées à l’évolution de l’épistémologie des Sciences bibliques,

et aux lettres de noblesses acquises progressivement par des méthodes de lecture qui, au début

des années 1980, apparaissaient encore comme novatrices ou extérieures au champ des études

universitaires.

I. La situation de départ : la prise en compte de

Dei Verbum

Dei Verbum

peut être considérée comme une constitution qui clôture les débats qui ont

marqué l’exégèse catholique depuis la fin du

XIX

e

siècle, et depuis la publication de

l’encyclique

Providentissimus Deus

par Léon XIII. On est souvent attentif dans les années qui

suivent immédiatement sa publication au fondement dogmatique et à l’appui magistériel

qu’elle apporte à l’exégèse historico-critique :

« Il appartient aux exégètes de s’efforcer (…)

de pénétrer et d’exposer plus profondément le sens de la Sainte Écriture, afin que par leurs

études en quelque sorte préparatoires, mûrisse le jugement de l’Église.

1

»

Pour exposer le

sens de l’Écriture, l’exégète doit prendre en compte le genre littéraire du texte, le contexte

historique de sa composition, les caractéristiques de l’auteur, tous éléments qui sont au coeur

de la démarche historico-critique.

Mais

Dei Verbum

exprime d’autres points d’attention qui marquent peut-être moins le monde

exégétique au moment de sa publication :

a.

L’exégète soumet au jugement de l’Église l’interprétation qu’il propose de l’Écriture

(cf. n° 12).

Dei Verbum

utilise le vocabulaire de la solidarité pour décrire les liens entre

Sainte Tradition, Sainte Écriture et Magistère de l’Église

2

. Le texte conciliaire insiste donc sur

la nécessaire régulation de l’interprétation des Écritures par la Tradition et par le Magistère de

l’Église et, simultanément, sur le fondement permanent que doit représenter l’Écriture pour

tout travail théologique.

b.

Les résultats du travail de l’exégèse doivent être articulés avec ceux résultant d’une

approche que l’on peut déjà qualifier de « canonique » de l’Écriture :

« Puisque la Sainte

Écriture doit être lue et interprétée à la lumière du même Esprit qui la fit rédiger, il ne faut

pas, pour découvrir exactement le sens des textes sacrés, porter une moindre attention au

contenu et à l’unité de toute l’Écriture, eu égard à la tradition vivante de toute l’Église et à

l’analogie de la foi. »

(

DV

12.)

1

Constitution dogmatique

Dei Verbum

, n° 12.

2

Cf. Constitution dogmatique

Dei Verbum

, n° 10 :

« Pater igitur Sacram Traditionem, Sacram Scripturam et

Ecclesiae Magisterium, iuxta sapientissimum Dei consilium, ita inter se connecti et consociari ut unum sine aliis

non consistat »

.