Cent cinquante années de « réception » hégélienne en France - article ; n°1 ; vol.2, pg 109-130

Pierre-Jean Labarriere, Gwendoline Jarczyk

Description

Genèses - Année 1990 - Volume 2 - Numéro 1 - Pages 109-130
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: GENESES
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Gwendoline Jarczyk
Pierre-Jean Labarrière
Cent cinquante années de « réception » hégélienne en France
In: Genèses, 2, 1990. pp. 109-130.
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Jarczyk Gwendoline, Labarrière Pierre-Jean. Cent cinquante années de « réception » hégélienne en France. In: Genèses, 2,
1990. pp. 109-130.
doi : 10.3406/genes.1990.1032
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1032т
Genèses 2, dec. 1990, p. 109-130
CENT CINQUANTE
La réception du hégélianisme en France s'est opé
rée au travers d'une histoire marquée d'infléchi
ANNÉES DE ssements et de retards significatifs. On peut y voir
un exemple, à la fois de l'influence déterminante sur
« RÉCEPTION » notre philosophie des courants de pensée élaborés ou
tre-Rhin - singulièrement de ce que l'on appelle
« l'idéalisme allemand » - et de la difficile articulation HÉGÉLIENNE
entre nos deux « esprits nationaux1 ». Pour le dire d'un
mot, la tradition hégélienne, chez nos voisins, fut mar
EN FRANCE
quée de façon prioritaire par un déchiffrement du sys
tème, à la fois dans son architecture globale et dans les
divers champs de l'activité humaine dont il se veut la
présentation ordonnée - avec des phases positives ou
Gwendoline Jarczyk
négatives dépendant partiellement des types de lecture
politique que l'on pratiqua de cette œuvre -, alors que Pierre-Jean Labarrière
le monde universitaire français, quand il en vint à étu
dier cette philosophie, déchiffra d'abord en elle une pré
occupation que l'on pourrait dire de type existentiel, et 1. Il est de tradition d'opposer la
puissance spéculative et la capacité fut davantage attentif à l'enracinement de l'idée dans
de systématisation des penseurs les aléas de l'histoire et les hésitations de la liberté. Sys d'outre-Rhin au brillant des
tème ou expérience, intérêt premier porté au contenu ou analyses psychologiques et
culturelles que pratiquerait plus à la méthode (que l'on sait pourtant indissociables chez
volontiers la philosophie française. Hegel) : on pourrait chercher là ce qui structure ces cent Pour une évocation récente de ces
cinquante ans d'histoire, - quitte à remarquer, et c'est divergences ou de ces complém
entarités, cf. l'ouvrage collectif la constatation à laquelle nous mènera le déroulement
intitulé Au jardin des malentendus. de ce procès, que l'on revient heureusement, aujour Le commerce franco-allemand des
d'hui, de ces simplifications disjunctives dont le risque idées. Textes édités par Jacques
Leenhardt et Robert Picht. Actes est de fausser ce qui, dans cette tradition de pensée, est
Sud, 1990. Les champs de sans doute le plus riche de promesses : l'effort pour dire connaissance étudiés dans cet
l'unité proprement fondamentale de l'être et de la pen ouvrage sont : histoire,
philosophie, politique et économie, sée, de la représentation et du concept, de l'effectivité
société, science et langue, de l'histoire et de la concrétude de l'idée. littérature, médias et art. Pour
l'époque précédente (xvuie et xixe La rumeur hégélienne n'avait pas mis beaucoup de
siècles) on consultera le numéro n° temps à franchir le Rhin. On sait que Hegel, dont l'exis spécial de la Revue de synthèse,
tence se déroula symétriquement de part et d'autre de consacré aux transferts 2, 1988,
culturels franco-allemands, ainsi la naissance du siècle, était venu au jour en 1770 et de
que Transferts: les relations
vait mourir en 1831. Moins précoce que Schelling, son interculturelles dans l'espace
franco-allemand (XVIIIe -XIXe cadet de cinq ans, dont il avait partagé l'existence lors
siècles). Textes réunis et présentés de leurs études communes au Stift de Tubingen (le « sé
par Michel Espagne et Michael
minaire » protestant de cette ville), il n'accéda à une Werner, Paris, Éditions Recherche
parole publique, dans le cadre d'abord de l'université sur les civilisations, 1989.
109 т
G. Jarczyk Hegel - en P.-J. France Labarrière de Iéna, qu'à l'âge de trente ans, alors que Schelling,
justement, jouissait là, depuis plusieurs années déjà,
d'une notoriété que lui-même n'acquit qu'avec retard.
Or c'est sans doute dès 1804, alors qu'il n'était encore
tenu que pour un disciple de son jeune ami - et peu de
temps avant que ne naisse entre eux une querelle dura
ble -que son nom, de contours encore bien pâles, ap
parut pour la première fois dans une gazette poitevine2.
Sa carrière universitaire n'en était alors qu'à ses pre2. La découverte de cette mention
est due à Jacques D'Hondt (cf. son miers balbutiements, et ses publications, certes non né
article intitulé « Première vue gligeables, n'excédaient pas quelques articles, parus française sur Hegel et Schelling
parfois sans mention d'auteur, dans le Journal critique (1804) », paru dans les
Hegel-Studien, Bonn, Beiheft 20, de la philosophie qu'il avait fondé à Iéna, précisément,
1980, p. 45-57). C'est au début de avec son ami Schelling3. 1804 que fut publié, dans les
« Archives littéraires de l'Europe », Au vrai, cette première mention n'a de valeur qu'anec-
un article de Jean-Geoffroy dotique. Malgré l'admiration que Hegel portait à la Schweighâuser, précepteur du
France - pas seulement à l'aventure des Lumières ou à marquis Marcel René de Voyer
d'Argenson (château des Ormes, près celle de la Révolution, qui furent pour lui des références
de Poitiers), sous le titre : « Sur jamais démenties, mais aussi à l'esprit de ce peuple : sa l'état actuel de la philosophie en
langue, qu'il pratiqua correctement depuis le temps de Allemagne ». Ce texte, écrit Jacques
D'Hondt, « témoigne d'une son préceptorat à Berne (1793-1796), son art de vivre
connaissance précise du milieu et la légèreté de son esprit (sans négliger, de la part de intellectuel qui se forme alors autour
Hegel, un attrait marqué pour le bon vin !) - sa pensée de Schelling, comme si
Schweighâuser y avait lui-même ne pénétra que lentement chez nous. Faut-il y déceler,
participé. D'autre part, il ne dénote sans trop forcer les mots, une sorte d'incompatibilité pas une saisie profonde de cette
première, dont témoignerait à sa façon l'anecdote suiphilosophie, telle que nous pouvons
l'étudier maintenant. » Et d'ajouter: vante, qui pourrait bien être fondée ? Une mondaine l'
« Schweighâuser, sous le jargon aborda, dit-on, au cours d'une soirée du même nom, à spéculatif dont il dénonce la
Heidelberg, l'an 1816, et lui posa, dans notre langue, confusion, devine une doctrine
importante et audacieuse, qu'il cette question : « Monsieur Hegel, dites-moi donc en
condamne sans doute, mais en lui quelques mots quelle est votre philosophie ? ». « Maaccordant des circonstances
dame, répond Hegel, ces choses-là ne se disent pas en atténuantes, et en adoptant parfois à
son égard une attitude problématique quelques mots, et surtout pas en français... »
qui ménage l'avenir. »
Certes, il y eut Victor Cousin, qui se targua d'une
compréhension particulière à son égard, et parla souvent 3. Le travail editorial récent a fait le
de ce qu'il tenait pour une mutuelle estime et amitié. Il départ entre les responsabilités
d'écriture des deux partenaires de l'avait rencontré à Heidelberg en 1816, et ses Souvenirs
cette publication. Mais les textes ď Allemagne comportent un écho de ces premiers principaux qui sont de la plume de
échanges. Il vaut la peine de citer en partie ce jugement, Hegel étaient depuis longtemps
répertoriés comme tels : Foi et cette « réception » première - ou presque - de la pensée
Savoir, Écrit sur la différence entre
de Hegel par un homme qui devait devenir l'un des maîtles systèmes philosophiques de
res de l'université française au milieu du XIXe siècle. Fichte et de Schelling, Relation du
scepticisme avec la philosophie, « Je me décidai à aller voir M. Hegel quelques heures avant le L'esse