Discours religieux et pouvoir social. Les responsables catholiques devant la crise française de mai 1968 - article ; n°1 ; vol.32, pg 85-106
23 pages
Français

Découvre YouScribe en t'inscrivant gratuitement

Je m'inscris

Discours religieux et pouvoir social. Les responsables catholiques devant la crise française de mai 1968 - article ; n°1 ; vol.32, pg 85-106

Découvre YouScribe en t'inscrivant gratuitement

Je m'inscris
Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne
En savoir plus
23 pages
Français
Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne
En savoir plus

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1971 - Volume 32 - Numéro 1 - Pages 85-106
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

Informations

Publié par
Publié le 01 janvier 1971
Nombre de lectures 45
Langue Français
Poids de l'ouvrage 2 Mo

Extrait

Gérard Defois
Discours religieux et pouvoir social. Les responsables
catholiques devant la crise française de mai 1968
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 32, 1971. pp. 85-106.
Citer ce document / Cite this document :
Defois Gérard. Discours religieux et pouvoir social. Les responsables catholiques devant la crise française de mai 1968. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 32, 1971. pp. 85-106.
doi : 10.3406/assr.1971.1867
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1971_num_32_1_1867Sociol des Rel. 32 1971 85-106 Arch
Gérard DKFOIS
DISCOURS RELIGIEUX
ET POUVOIR SOCIAL
Les responsables catholiques
devant la crise fran aise de mai 68
Words are involved in power since the indexes
of power may be largely verbal ordering
obeying proposing endorsing and the like
Words are also involved in the readjustement of
power in revolutionary agitation in constitutional
innovation H.D LASWELL The language of
Power in The Language of Politics Cambridge
The M.I.T Press 1965 18 1)
ES pasteurs et les théologiens catholiques ont entretenu depuis longtemps
avec les sciences de homme des rapports instruméntame Préoccupés
adapter une pastorale ou de renouveler une pédagogie les catholiques ont
demandé aux Sciences humaines telles que la psychologie ou la sociologie de leur
fournir les bases anthropologiques de leur action entendons par là une connais
sance des facteurs humains qui sont des obstacles ou des pierres attente
pour la transmission de la foi homme aujourdhui Institut de Pastorale
Catéchétique au sein duquel nous travaillons fut fondé il vingt-et-un ans
dans cet esprit La démarche scientifique se ramenait ainsi une quête in
formations qui devaient être re ues par des pasteurs soucieux adapter leur
discours aux exigences culturelles hommes dont le langage spontané leur parais
sait éloigner de leurs préoccupations ultimes Mais cette entreprise même
toujours été per ue par les responsables religieux comme dangereuse plus forte
raison les critiques des chercheurs formés aux sciences de homme sont re ues
comme une corruption voire une destruction de attitude ou du langage du
Cité par J.-P DECONCHY Orthodoxie religieuse Essai de logique psycho-sociale Paris
Ed Ouvrières 1971 61
85 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
croyant ordinaire par ceux qui ont le pouvoir de définir la parole du croyant
et ces critiques après eux manqueraient toujours leur objet réduisant au
social ou au psychologique ce qui par définition est au-delà ou du moins pas
que cela est-à-dire la vérité essentielle du discours religieux Chaque semaine
rappels officiels ou remarques officieuses viennent rappeler cette problématique
de défense contre la réduction du religieux humain
Cette pratique hiérarchique de mainmise sur la production des langages
religieux dans la société et le groupe des chrétiens structure institutionnellement
le pouvoir-dire en fonction du pouvoir-faire et comme corollaire une distanciation
continuelle des messages chrétiens par rapport aux autres messages culturels
En effet la conscience accéder la vérité essentielle du langage de la foi favo
rise une distinction entre les divers messages proférés dans institution et légitime
les langages qui la parcourent en fonction de leur plus ou moins grande conformité
avec le discours hiérarchique où il ensuivra un conflit permanent des discours
il agisse du langage savant comme celui du théologien ou des croyances
populaires ou fortiori des discours scientifiques sur le phénomène de la croyance
religieuse La catégorie de réduction couramment employée dit par elle-même la
possession une plénitude interprétation que les autres recherches légitimes ne
sauraient que soutenir et servir au titre de vulgarisation La problématique de la
réduction apparaît ici comme un problème de pouvoir culturel intérieur un
projet de maîtrise et instrumentalisation de activité scientifique
Bénéficiant des travaux de Bourdieu sur la sociologie de éducation et
du système enseignement nous avons tenté une recherche sur le langage reli
gieux comme produit une société et de mécanismes culturels dont il nous fallait
dévoiler la logique sociale De prime abord les parallèles entre deux institutions
de production de biens symboliques telles que Université et glise sont nom
breux Elles reposent toutes les deux sur une définition priori de leurs messages
nous trouvons là le thème de arbitraire culturel Elles cherchent les diffuser
selon une pratique légitime et les faire perdurer au-delà des institutions éduca
tives en créant des habitus de reproduction et cela en fonction des intérêts
symboliques créés par cette pratique Elles entretiennent avec les cultures ou les
croyances des rapports conflictueîs visant universaliser par des stratégies de
conversion ou de reconnaissance de leur valeur par tous le message particulier
dont elles sont les distributrices privilégiées Or le système organisation et de
distribution de ces messages repose sur intérêt que les récepteurs peuvent avoir
profiter des biens que ces instances diffusent Il agit ici de biens symboliques
qui ne valent que par ce ils représentent de prix et de valeur sur un <i marché
qui correspond un état daté de la culture Ces biens ils soient la fois monnaie
échange sentiment de profit ou sécurité une possession se créent et se repro
duisent dans une transaction permanente entre les émetteurs et les récepteurs
les stratégies des uns et des autres étant déterminées par ces intérêts mais aussi
par une accommodation permanente surtout dans un état de crise est-à-dire
de valeurs flottantes entre offre et la demande
Toutefois des institutions comme Université ou glise liées une image
stable de la culture ou de la Révélation fixées sur la permanence et universalité
de leur message sont prédisposées par cet ethnocentrisme culturel refuser une
négociation permanente et comme telles connaître une crise permanente de
leur activité de diffusion la contestation du contenu de leur message devenant
en même temps le refus de leur pouvoir institutionnel
Face cette situation glise pratiqué depuis longtemps une politique
ïautonom sation du langage religieux Tolérant que les structures sociales ou les
86 DISCOURS RELIGIEUX ET POUVOIR SOCIAL
mutations culturelles soient étudiées comme cadre contingent de la transmission
une vérité essentielle les clercs donnent une priorité définitive au discours
révélé comme émanation de la grâce et du charisme autorité et le ministère
ont-ils pas re us dernièrement ce nom Ils constituent alors la théologie les
dogmes les messages catéchétiques en méta-langage dont le lien avec la société
ne peut être accidentel titre adaptation pour une meilleure diffusion
encore que celle-ci soit dûment contrôlée 2) Mais ce faisant sous prétexte de
sauvegarder la transcendance de objet religieux celui-ci se trouve marginalisé
dans un discours de clercs en dehors de toute historicité et enracinement social
sinon ceux des producteurs qui se dissimulent cette historicité Ainsi nous le
voyons trouver ses propres principes de scientificité dans les ouvrages de
théologie et par là devenir un langage hermétique découlant de significations qui
ne sont opératoires que pour ceux qui en possèdent le code et ne peut concerner
donc que les croyants
Le rapport de ces discours la société devient alors celui de la normativité
un ordre établi re légitimé et intériorisé par rapport une situation histo
rique et contingente qui est que le lieu mineur de la pratique conforme aux
modèles transcendants Cette normativité impose selon des nécessités de nature
dont évidence pour le croyant ne peut faire question Et ainsi sur ces postulats
de la pensée et de la praxis le discours théologique organise selon une cohérence
des citations des développements et des conclusions dont la ratio est celle de
adhésion directe est-à-dire une rationalité primaire qui enroule sur elle-
même
Ce discours spontané du croyant sur sa foi et organisation en chaîne des
réseaux de significations dans les dogmes par exemple) amène les agents des
groupes religieux se représenter entreprise scientifique qui est dès le départ
rupture avec la spontanéité des évidences et soup on porté sur le sens commun
surtout quand il se prétend le bon sens comme un doute spirituel et non comme
une d&

  • Univers Univers
  • Ebooks Ebooks
  • Livres audio Livres audio
  • Presse Presse
  • Podcasts Podcasts
  • BD BD
  • Documents Documents