ETUDE SUR LES PRATIQUES DE L'ISLAM AU NIGER

Saturn

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ETUDE SUR LES PRATIQUES DE L'ISLAM AU NIGER

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• Philosophie et théologie

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Extrait

REPUBLIQUEDUNIGERDANIDA MINISTEREDEL’INTERIEURETDELADECENTRALISATIONBUREAUDECOOPERATIONDANOISE-NIGER DIRECTIONGENERALEDESAFFAIRESPOLITIQUES ETJURIDIQUES DIRECTIONDESAFFAIRESCOUTUMIERESETRELIGIEUSES

ETUDE SUR LESPRATIQUES DE L’ISLAM AUNIGER

RAPPORT PROVISOIRE Avril 2006

Mr Moulaye HASSANE – Consultant Principal

Mme Marthe DOKA – Consultante

Mr Oumarou MAKAMA BAWA - Consultant

ACIN ACOI ADRIS AEDPI/ALbirou watakawa AIN AINB AL IHSAN AIMES Al Kitab AJM AFN Al Mouhamadiya AMA ANAF ANASI

ANAUSI

ANEMFZ

ANFI ARCI ARFI ASNJI BWIS ATI UMI AUPI BUTIN CASIN CMS DA AWA FAOUZIZZA FIBN

GAIPDS

HAYATOUL ISLAM CIN HHLS IKS JAMIOUL KHAIRI ASEN LUSAA OCI

Etude sur les pratiques de l’Islam au Niger / Rapport provisoire

S IGLES ET A BREVIATIONS

Association Culturelle islamique du Niger Association pour la Culture et l’Orientation Islamique Association pour la Diffusion des Règles Islamiques

Association pour l’Entraide la Dévotion et la Pitié

Association Islamique du Niger Association Islamique Nigérienne de Bienfaisance Association Islamique pour la Lecture et la Mémorisation du Coran Association des Jeunes Musulmanes (Jam Iyat Fatayatou) Association des Femmes du Niger Association Jamat Islam Agence des Musulmans d’Afrique Association Al Falah Association Nigérienne pour l’Appel et la Solidarité Islamique Association Nigérienne pour l’Appel à l’Unité et la Solidarité Islamique Association Nigérienne des Femmes Musulmanes Fatimatou Zaharaou Association Nigérienne pour la Fraternité Islamique Association pour le Rayonnement de la Culture Islamique Association pour le Rassemblement et la Foi Islamique Association des Sunnites du Niger Association pour la Tolérance Islamique Union de tous les Monothéistes de l’Islam Association pour l’Union et le Progrès Islamique Bureau de Traduction des ouvrages Islamique du Niger Collectif des Associations Islamiques du Niger Conseil Militaire Suprême ONG lybienne Association pour l’enseignement l’arabe et l’éducation islamique” Fondation Islamique de Bienfaisance du Niger (ONG) Groupement des Associations Islamiques en matière de Planning familial et Développement Social Association Nigérienne pour la reconnaissance de l’islam Conseil Islamique du Niger Sécurité des Conditions de vie des Ménages AL Islam Kitab Wassounna Association Nigérienne pour les œuvres Islamiques et sociales Association Sabil El Najah Ligue pour l’Unité et la Solidarité Arabo-Africaine Organisation de la Conférence islamique

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ONG RN PPNRDA UFMN

AFMBD

Etude sur les pratiques de l’Islam au Niger / Rapport provisoire

Organisation Non gouvernementale Ressources Naturelles Partit Progressiste pour le Rassemblement Démocratique Africain Union des Femmes Musulmanes du Niger Association des Femmes Musulmanes pour les Œuvres de Bienfaisance et de Développement

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L ISTE DES TERMES ARABES PARUS DANS LE TEXTE Al-Bahr al-ahmar :de l’arabe Mer Rouge Al-fatiha: de l’arabe ouverture, d’où l’idée de commencer toute action par cette sourate qui inaugure le Coran. Al-ifriqiyya :nom donné à la Tunisie actuelle par les conquérants arabes Ajami: de l’arabe étranger : terme désignant les caractères arabes adaptés pour écrire les langues non arabes (haoussa, fulfulde etc.) Al-Maghrib al-Aqsa: nom donné par les conquérants à la partie du Maghreb où se trouve le Maroc actuel (Maghreb extrême). Ar-risala: de l’arabe message Chariyya: terme coranique utilisé pour désigner la voie tracée par Dieu à travers les lois coraniques El-Mujaddid: de l’arabejadid: nouveau, d’où l’utilisation du concept pour designer celui qui innove. En islam, il désigne un théologien innovateur. Fustat :ancien nom donne à l’Egypte actuel Imam: de l’arabe guide, celui qui prend la direction d’une prière Hadd: de l’arabe, limite à ne pas approcher Hadith: de l’arabe, parole rapportée du Prophète qui constitue source loi en islam après le Coran. Hijab :de l’arabe, tout ce qui peut couvrir, d’où l’idée de voile Ijaza; de l’arabe, autorisation délivrée par un savant à son disciple lui permettant d’enseigner sa méthode spécifique Jama’at at-tabligh : Groupement de religieux qui s’est donné pour mission de propager l’Islam partout où c’est possible. Jihad: de l’arabe (juhd) effort que le croyant musulman doit faire sur lui-même. Par extension, le terme désigne la guerre que le musulman doit mener pour défendre l’islam menacé Katib :Livre par excellence, nom donné au Coran

Khutba: sermon prononcé par un Imam à la prière du vendredi ou aux deux Fêtes : Ramadan et Tabaski. Les thèmes sont fonction des préoccupations du moment. Au Niger, jusqu’à une époque récente, le serment était prononcé en arabe, langue incomprise de presque tous les croyants à l’exception de ceux qui ont étudiés le texte dans leur cursus. Qadi: de l’arabe, celui qui tranche en cas litige (conciliation)

Mahdi:(Messie) de l’arabe celui qui est bien guidé, d’où l’idée d’un saint qui viendra a la fin des temps pour instaurer la vraie religion, débarrassée des mauvaises interprétations. Mallam:de l’arabe, mu’allim, celui qui a la mission de transmettre le savoir (ilm)

Masjid: de l’arabe lieu de prosternation et de prières Matla :de l’arabe, point de départ ou étape

Salat:de l’arabe prières exécutes cinq fois ou plus par les musulmans. Shafa’a :de l’arabe intercession d’un saint à la faveur d’un tiers pour une réussite quelconque. Silsila :l’arabe, chaîne de transmission de message d’initiation qui garantit ou certifie la de provenance (dudit message) dans le cadre de la formation d’un adepte d’une confrérie musulmane. Suf: de l’arabe laine Sufi: de l’arabe, celui qui s’habille avec de la laine. En mystique musulmane, celui qui s’habille en laine par détachement du monde matériel

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Tarabulus al-Gharb: de l’arabe, Tripoli du couchant (capital de la Libye actuelle).Il ya aussi : Tripoli du levant (tarabulus as-Sharq ) au Liban Tariqa; les confréries l’utilisent pour designer leur: terme arabe désignant une voie à suivre méthode de méditation Tassawwuf : de l’arabe, philosophie qui prend comme point de départ le détachement de la matière Umma: terme coranique utilisé pour désigner la communauté musulmane Umra:pèlerinage mineur souvent effectué par les commerçants qui en profitent pour faire leurs affaires. Wali: de l’arabe ami de Dieu Wazifa: séance de prières collectives des adeptes de la tijaniyya Zakat: de l’arabe dîme, donnée par le musulman à la fin de chaque année. Zuhd :de l’arabe, ascétisme Tarbiyya: éducation dont l’objectif est de suivre l’évolution du jeune croyant jusqu'à l’âge de la maturité qui varie selon ses propres capacités intellectuelles. En islam l’éducation occupe une place importante car on croit comprendre que la conduite de l’adulte est intimement liée à la façon dont il avait été suivit dès le bas âge. Cette mission d’importance est confiée à l’enseignant de l’école coranique mais aussi à la communauté

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C OURANTS THEOLOGIQUES ET CONFRERIES MENTIONNES DANS LE TEXTE RENOVATEURS Izalatu-l-bid’a wa iqamatu-s-sunna (communément appelé izala) : doctrine théologique qui prône la suppression de l’innovation et qui est pour la restauration de la tradition prophétique à l’exclusion de toute autre pratique ancestrale. Ce courant serait d’origine saoudienne et introduit au Niger à partir de deux sources : le Nigeria et ceux qui vont en Arabie Saoudite dans le cadre du hajj et la umra (pèlerinages) CONSERVATEURS Malikisme : école théologique sunnite de jurisprudence musulmane très répandue dans toute l’Afrique de l’Ouest ; le Hanbalisme, le Shafi’isme et le Hanafisme qui sont les autres écoles sunnites n’ont pas encore une présence significative en Afrique au sud du Sahara. Le concept malikite est relatif au nom du fondateur, Malik ibn Anas. La caractéristique principale de son dogme est la place réservée à l’effort de compréhension et d’adaptation de certaines dispositions écrites du rite au contexte africain.

Sanoussiyya :musulmane qui tire son mon du fondateur Muhammad As-Sanoussi, confrérie originaire du Maghreb, qui l’aurait créée en Arabie avant de retourner dans son pays pour la diffuser. Son évolution a particulièrement marquée l’histoire de la zone Air, le Lac Tchad et le Fezzan à partir du dix-neuvième siècle. Elle s’était farouchement opposée à la pénétration européenne (française et italienne).

Al-Khalwatiyya :de l’arabekhuluwu, se réfugier dans un endroit secret, dans une retraite pour la méditation et l’invocation. Cette confrérie reste encore confinée dans la zone de Tabelot et le Massif de l’Air.

Qadiriyya : nom tiré de son fondateur Abdu-l-qadir al-jilani.(treizième siècle) est la plus ancienne confrérie d’importance connue en Afrique au sud du Sahara. Elle est depuis la fin du vingtième siècle en régression au profit de la tijaniyya. Elle prône une vision austère et un détachement par rapport aux biens matériels terrestre, au point où certains la qualifient de confrérie des pauvres. Ces adhérents s’étaient opposés à l’entreprise coloniale.

Tijaniyya :al-Tijani (dix-huitième siècle),nom relatif au Cheikh Ahmad ibn Muhammad al-Mukhtar fondateur de cette confrérie qui connaît aujourd’hui un développement remarquable dans toute l’Afrique et même en Orient. Elle est considérée comme une confrérie bien organisée et plus réaliste avec le contexte mondial ; elle laisse une grande place à la socialisation à l’organisation économique et donc au développement.

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T ABLE DES MATIERES LISTE DES TERMES ARABES PARUS DANS LE TEXTE ..................................................... 4 INTRODUCTION...................................................................................................................................... 8 1. CARACTERISTIQUES GENERALES ............................................................................................... 9 1.1C ONTEXTE SOCIAL ............................................................................................................................. 9 1.2C ONTEXTE RELIGIEUX ...................................................................................................................... 12 2. JUSTIFICATION DE L’ETUDE ....................................................................................................... 13 3. METHODOLOGIE ............................................................................................................................. 14 3.1O BJECTIFS DE L ’ ETUDE ..................................................................................................................... 14 3.2E CHANTILLONNAGE ET COLLECTE .................................................................................................... 15 4. SOCIETES ET ISLAM AU NIGER................................................................................................... 17 4. 1.U NE PENETRATION EN PLUSIEURS PHASES ...................................................................................... 17 4.2U NE PENETRATION GEOGRAPHIQUE PAR ETAPE ................................................................................ 21 4.2.1R EGION DE D IFFA ................................................................................................................. 21 4.2.2R EGION D ’A GADEZ ................................................................................................................ 22 4.2.3R EGION DE T AHOUA .............................................................................................................. 23 4.2.4R EGION DE Z INDER ............................................................................................................... 27 4.2.5R EGION DE M ARADI .............................................................................................................. 28 4.2.6R EGION DE LA VALLEE DU FLEUVE (T ILLABERI ET N IAMEY ) .............................................. 29 4.2.7R EGION DE D OSSO ................................................................................................................ 30 4.3P OLITIQUE DE L ’E TAT FACE A L ’I SLAM ............................................................................................ 32 4.3.1P OLITIQUE DE L ’E TAT INDEPENDANT FACE A L ’I SLAM ...................................................... 32 4.3.2E TAT NIGERIEN ET ORGANISATIONS ISLAMIQUES ................................................................ 33 5. ANALYSE DE LA DYNAMIQUE DE L’ISLAM AU NIGER ........................................................ 36 5.1L A TYPOLOGIE DES MARABOUTS NIGERIENS ..................................................................................... 37 5.2S TRATEGIES ET NOUVELLES CONFIGURATIONS ................................................................................ 39 5.2.1G RANDE MULTIPLICITE D ’ ASSOCIATIONS ET FAIBLE DIVERSITEDOCTRINALE ................. 41 5.2.2A SSOCIATIONS ISLAMIQUES , LEUR CREATION ET LEUR FONCTIONNEMENT ..................... 43 5.2.3R ESSOURCES DES ASSOCIATIONS ......................................................................................... 47 5.2.4P ERSPECTIVES EN MATIERE DES RESSOURCES ................................................................... 49 5.2.5 PERFORMANCE DES ASSOCIATIONS ...................................................................................... 49 5.2.6M APPING DES COURANTS RELIGIEUX .................................................................................. 51 6. ACTIVITES DES ASSOCIATIONS ........................................................................................... 51 6.1A CTIVITES RELIGIEUSES DES ASSOCIATIONS ..................................................................................... 53 6.1.1P RECHES ................................................................................................................................ 53 6.1.2E NSEIGNEMENT CORANIQUE ................................................................................................ 56 6.2A CTIVITES DE DEVELOPPEMENT ....................................................................................................... 59 6.2.1A SSISTANCE SOCIALE ............................................................................................................. 59 6.2.2L ES ACTIVITES DE DEVELOPPEMENT .................................................................................... 60 6.2.3A CTIVITES DE PREVENTION ET GESTION DES CONFLITS ..................................................... 62 6.2.4O PINIONS DES PRATIQUANTS NON MEMBRES DES ASSOCIATIONS I SLAMIQUES ................ 66 7. PARTENARIAT ET PERSPECTIVES ...................................................................................... 68 8. CONCLUSION ET RECOMMANDATIONS................................................................................... 69 9. BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................... 72 ANNEXE................................................................................................................................................... 74 CARTESDESCOURANTSRELIGIEUX ........................................................................................... 75

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