Exercice et oisiveté chez les capucins / Exercise and Iddleness among Capucins - article ; n°1 ; vol.86, pg 199-212

Bernard Dompnier

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 86 - Numéro 1 - Pages 199-212
Work and leisure are both notions belonging to the same type in the authoritative texts of Capucines friars. Their function is to avoid idleness, which represents the worst danger for individual salvation. Actually, the whole religious life is arranged around individual as well as communal exercises; these are the heart of a sociability filled with hierarchy and equality. The community body takes its shape around them. One can read the history of the evolutions of the order according to the articulation of these very notions As far back as the XVIIth century a potential conflict appears between poverty and rationalisation of the way of life. All the more, the assignment of work of the sole lay-brother in the XVIIIth century indicates a rupture within the community body: the meaning of exercises is being lost, giving way to the quest of quietude if not idleness.
Travail et loisir sont deux notions qui relèvent du même registre dans les textes normatifs des Capucins. Ils ont pour fonction d'éviter l'oisiveté, danger suprême pour le salut individuel. Toute la vie religieuse s'ordonne en fait autour de l'exercice, individuel et collectif, coeur d'une sociabilité empreinte de hiérarchie et d'égalité. Autour de lui se forme le corps communautaire. L'histoire des évolutions de l'ordre peut être lue à partir de l'articulation de ces diverses notions. Apparaît alors, dès le XVIIe siècle, un possible conflit entre pauvreté et rationalisation du mode de vie. Surtout, le XVIIIe siècle montre l'éclatement du corps communautaire avec l'assignation du travail aux seuls frères lais ; le sens des exercices se perd, laissant triompher la recherche de la quiétude, sinon l'oisiveté.
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 22
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Bernard Dompnier
Exercice et oisiveté chez les capucins / Exercise and Iddleness
among Capucins
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 86, 1994. pp. 199-212.
Abstract
Work and leisure are both notions belonging to the same type in the authoritative texts of Capucines friars. Their function is to
avoid idleness, which represents the worst danger for individual salvation. Actually, the whole religious life is arranged around
individual as well as communal exercises; these are the heart of a sociability filled with hierarchy and equality. The community
body takes its shape around them. One can read the history of the evolutions of the order according to the articulation of these
very notions As far back as the XVIIth century a potential conflict appears between poverty and rationalisation of the way of life.
All the more, the assignment of work of the sole lay-brother in the XVIIIth century indicates a rupture within the community body:
the meaning of exercises is being lost, giving way to the quest of quietude if not idleness.
Résumé
Travail et loisir sont deux notions qui relèvent du même registre dans les textes normatifs des Capucins. Ils ont pour fonction
d'éviter l'oisiveté, danger suprême pour le salut individuel. Toute la vie religieuse s'ordonne en fait autour de l'exercice, individuel
et collectif, coeur d'une sociabilité empreinte de hiérarchie et d'égalité. Autour de lui se forme le corps communautaire. L'histoire
des évolutions de l'ordre peut être lue à partir de l'articulation de ces diverses notions. Apparaît alors, dès le XVIIe siècle, un
possible conflit entre pauvreté et rationalisation du mode de vie. Surtout, le XVIIIe siècle montre l'éclatement du corps
communautaire avec l'assignation du travail aux seuls frères lais ; le sens des exercices se perd, laissant triompher la recherche
de la quiétude, sinon l'oisiveté.
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Dompnier Bernard. Exercice et oisiveté chez les capucins / Exercise and Iddleness among Capucins. In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 86, 1994. pp. 199-212.
doi : 10.3406/assr.1994.1439
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_86_1_1439de Sc soc des Rel. 1994 86 avril-juin) 199-212 Arch
Bernard DOMPNIER
EXERCICE ET OISIVET CHEZ LES CAPUCINS
XVIP-XVIir siècles
apparaissent une ont au-delà détachement blent téristique membres époque distance leur Très pauvreté réclame manquer pas ainsi liées moderne le de Les cours maniement même époque des un radicale prise ordres de la exemple préoccupations pertinence usage structuration par dont comme mendiants contemporaine collective rapport de pauvre les argent des les pour membres aux Capucins lieux profane et terrestres autant des la particulièrement contingences les plupart biens les où règlent invite individuelle du le notions et montrerait temps qui plus des une leur la communautés de manifestement et tension pratique leurs existence la travail de sont clairement vie la branches ordre indispensables terrestre sans vie et de sur de religieuses sociale la relâche refuse ces loisir réformées mendicité un valorisant doit notions parfait carac sem mar vers ses La de
quer la préférence du religieux pour otium plutôt que pour la fébrilité une
activité détournant du service de Dieu et de la pensée du salut Les adversaires
des Réguliers ne manquent ailleurs pas de dénoncer très tôt le mode de vie
des Mendiants où ils ne voient oisiveté
Mais revendiquer Votium est pas accepter oisiveté Dans les textes
normatifs des Capucins cette dernière apparaît comme un travers dans lequel
peuvent glisser les religieux Le meilleur moyen de la combattre est le travail
sorte de moindre mal pour celui qui est incapable un attachement permanent
essentiel comme si le travail devait tenir lieu de loisir pour qui pas
se préoccuper de son existence quotidienne En définitive il est pas certain
que les notions de travail et de loisir soient parfaitement inadéquates dans le
cadre une étude de la vie conventuelle des Capucins originalité des
religieux réside surtout dans la manière dont ils agencent les réalités elles
recouvrent intérieur de ensemble des observances de la Règle dans le
jeu de ces notions par rapport autres plus fondamentales comme exercice
et oisiveté Recourir des concepts priori plus pertinents pour des sociétés
profanes contemporaines représente peut-être pour historien du religieux un
moyen de porter un regard différent sur un monde il habitude de scruter
de le conduire adopter une démarche plus sociographique voire ethnogra
phique En particulier usage de ces notions amène reformuler les inter
rogations relatives aux rapports entre le prescrit et le vécu ou encore aux
inflexions introduites par la durée
199 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
LES NOTIONS CENTRALES ET LEUR ARTICULATION DANS
LES TEXTES NORMATIFS
Le loisir masqué
Saint Fran ois jamais ri serait-on tenté de dire la lecture des Consti
tutions des capucins Rien dans ce texte qui se veut une totale fidélité au
mode de vie du Poverello et de ses premiers compagnons ne se rapporte en
effet au loisir comme il agissait un territoire totalement inconnu Le
coutumier de la province de Lyon laisse toutefois supposer un usage un peu
différent dans un développement sur les interdictions de manger hors du
réfectoire une incidente laisse tout coup entrevoir il existe des récréa
tions donnant lieu des pratiques relativement inattendues
Le mesme se doibt entendre des recreations pendant lesqueles il est permis
de menger sans license hors du réfectoire et elles soient tousiours médiocres
religieuses cris sans clameur et sans ris excessif on introduise aucun
ieu contraire nostre simplicité point de chansons prophanes contre honestete
point de représentations ni commedies. ni aucunes autres actions qui desfigurent
ou defforment nos habits on ne ioue des mains crainte une trop grande
familiarité ne cause par promptitude en se touchant quelque animosité et que les
religieux conservent tousiours leur modestie parmy nos petites recreations 1)
évidence les récréations sont bien inscrites dans la vie des couvents
et nullement pourchassées par les Pères qui la réglementent la crainte
exprimée est exclusivement celle de excès où les recommandations de
médiocrité ou de modestie Seules ces récréations semblent rompre aus
térité quotidienne des communautés capucines même si diverses allusions sug
gèrent que les religieux étaient parfois tentés par autres divertissements
ainsi le même coutumier prohibe formellement les bains de rivière réser
vés ceux qui doivent les pratiquer pour raison médicale les ordonnances
provinciales 3) pour leur part font allusion ici et là des jeux de cartes ou
de dés elles condamnent sévèrement surtout si des Agnus Dei tiennent
lieu de jetons
Pour en savoir davantage sur les divertissements des capucins la meilleure
solution consiste sans doute interroger des sources extérieures plus ou moins
critiques ou hostiles La guerre séraphique ouvrage publié en 1740 mais
rédigé au XVIIe siècle mentionne ces récréations qui prennent ici un tour
franchement débridé et fournissent auteur une occasion supplémentaire de
railler les pratiques de ordre
La sainteté de vous autres Capucins paroît en ce que huit jours devant vos
Carêmes vous jouez des gobelets et faites des culbutes 4)
Plus explicitement dans son Journal des Capucins Fran ois Clouet -qui
avait appartenu ordre avant de passer la Réforme- consacre un chapitre
aux récréations il décrit avec complaisance
Devant un Caréame commence car ils en font trois ou quatre par an ils
ont huiet iours chaque fois ils nomment de recreation Ceste recreation
commence par la bonne chère leur table est mieux garnie en ce temps là en
aucun autre..
200 CAPUCINS
En ces jours là on ne fait point de lecture en mangeant chacun cause sa liberté
on boit les uns aux autres on dit le mot pour rire on casse os mouëlle on
fait le salmisgondi et la teste de lièvre la poivrade on boit rubi sur ongle
et par fois en disant la Chanson jolie
la fin du repas se font par fois des représentations qui valent bien des farces
les uns jouent des gobelets les autres font des passepasses. quoi adjouste
ils se déguisent quelquesfois en gueux de Cour et font toute sorte de postures.
Après ces divertissements se fait un signe pour chanter grâces après lesquelles il
rien dequoy on ne avise pour se donner du passetemps. Il cabaret en France
où on oye un tel bruit en ces maisons là quand on donne recreation 5)
On ne saurait évidemment ac