Les Aspects religieux de la royauté Néwar au Népal . / Religious Aspects of the Newar Kingship in Nepal - article ; n°1 ; vol.48, pg 53-82

Gérard Toffin.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1979 - Volume 48 - Numéro 1 - Pages 53-82
30 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1979
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Extrait

Gérard Toffin
Les Aspects religieux de la royauté Néwar au Népal . / Religious
Aspects of the Newar Kingship in Nepal
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 48/1, 1979. pp. 53-82.
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Toffin Gérard. Les Aspects religieux de la royauté Néwar au Népal . / Religious Aspects of the Newar Kingship in Nepal. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 48/1, 1979. pp. 53-82.
doi : 10.3406/assr.1979.2189
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1979_num_48_1_2189Arch Sc soc des Rel. 1979 48/1 juillet-septembre) 53-82
Gérard TOFFIN
LES ASPECTS RELIGIEUX
DE LA ROYAUT WAR Aü PAL
This study attempts to assess the different religious aspects
linked to the royal function of the Newars Nepalese population
highly hinduized Two facets of the question are dealt with feasts
and space
The important feasts of the community play determining
role in the conception of kingship They enact ritual practices which
assure the political integration of the Kingdom They restore order
in the world after periods of trouble and dissension The king appears
as the sacrificer par excellence responsible of the socio-cosmic order
The organisation of space also reveals certain ideas associated
with sovereignty Newar royal cities and kingdoms are built to the
image of the world The palace occupies the centre it represents
the axis mundi It is protected and marked by successive symbolic
enclosures Ritual battles between the higher and the lower part of
the city reinforce the cohesion of the urban centres under the control
of the king
The author insists upon the role of Tantrism the conception
of Newar kingship Of Indian inspiration this movement would have
allowed the king to reinforce the already immanent sacral aspects
of his function
INTRODUCTION
Les rapports entre le prêtre brahmane et le roi kyatriya constituent un
problème fondamental de la sociologie de Inde On sait que les textes normatifs
Les grandes lignes de cette étude ont été exposées en février et mars 1977 dans
le cadre du séminaire de J.C Galey Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
Je tiens remercier toutes les personnes présentes pour leurs observations et commentaires
pendant ou après la séance Le propos été considérablement remanié par rapport au texte
initial On laissé ici de côté les aspects institutionnels des royaumes néwar espérant
pouvoir revenir dans un autre travail Je remercie également Bouillier qui accepté
de relire ce texte et qui par ses remarques aidé en préciser argument général
Dans le texte les rétroflexes le voyelle anusvara le cérébral le
guttural et la sifflante cérébrale sont transcrits en italique dans les mots en caractères
romains et inversement Dans le glossaire placé la fin de article on trouvera les mots
vemaculaires transcrits selon orthographe usage
53 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
hindous postulent la supériorité du premier sur le second et établissent une
séparation assez nette entre le domaine du dharma ordre socio-cosmique expres
sion des valeurs religieuses les plus hautes et celui de Vartha qui représente
intérêt matériel et les richesses au dharma est associé le brahmane Vartha
le lcs atriya Le principe spirituel et celui de impérium sont donc apparemment
bien distingués Pour beaucoup auteurs cette disjonction est un trait fondamental
de la société hindoue qui oppose la plupart des autres sociétés où la royauté
est autant une fonction magico-religieuse que politique 1)
Il cependant pas unanimité sur la question et les textes admettent
parfois une sacralité importante au roi ks atriya Résumant les travaux de plu
sieurs indianistes Dumont distingué deux grands courants dans la littérature
traditionnelle de Inde Dans le premier la royauté est considérée comme une
institution divine et le souverain possède une dimension cosmique qui le met en
relation avec les différents éléments de univers Cette conception magico-religieuse
est particulièrement présente dans la littérature védique J.C HEESTERMAN 1966
DUM ZIL 1976) mais on la retrouve également plus tard dans les textes
classiques comme épopée du Mahâbhârata Dans autre courant la royauté
un caractère tout différent elle est fondée sur un contrat entre les futurs sujets
et le futur roi Le souverain est simplement un on charge de maintenir
ordre public en échange de quoi ses sujets lui abandonnent une part de leur
récolte Le politique apparaît dès lors comme domaine autonome ayant sa
propre finalité différente de la religion un des meilleurs témoignages de cet
autre état esprit est Arthasastra de Kaurîlya traité de science politique qui
propose une véritable théorie séculière du pouvoir 2)
Dumont suggère que la conception magico-religieuse était plus répandue
époque védique et que la fonction du roi est sécularisée par la suite vraisem
blablement sous influence du bouddhisme 1966 363 Cette interprétation
été remise en cause récemment par S.J Tambiah dans un ouvrage monumental
consacré aux rapports entre pouvoir et religion en Asie du Sud-Est en Thailande
tout particulièrement 1976 Cet auteur oppose de manière très nette les théories
hindoue et bouddhique du pouvoir Alors que dans la première raladharma)
le roi que la deuxième place dans la hiérarchie sociale après le prêtre brahmane
dans la seconde dharmaraja le roi un rang supérieur celui des brahmanes
là où ils existent mais inférieur celui des moines bouddhistes bhiksu De plus
selon S.J Tambiah le bouddhisme abolit la distinction qui existe dans hindouisme
entre le dharma et Vartha Le monarque universel bouddhiste est incarnation
suprême de la loi morale et de ordre socio-cosmique sur terre il confond en
lui attributs royaux et divins son emblème est la roue il tourne image
du Bouddha pour maintenir ordre du monde
Cf par exemple DUMONT 1966 356)
Là encore la question est controversée et ROCHER 1962 ont par exemple
contesté il ait deux courants idées absolument différents dans les textes hindous
Selon eux les divergences entre le Mahâbharata et les Dharmasastra une part Arthasastra
autre part ne sont pas fondamentales 127 Même dans Arthasastra il existe une
conception sacrée du pouvoir royal
54 ROYAUTE NEWAR
Pour S.J Tambiah il existe une affinité élective entre les croyances
religieuses et la structure politique concrète On aurait donc un côté les
royaumes hindous de Inde avec un pouvoir de forme laïque et de autre les
pays bouddhistes de Asie du Sud-Est où prévaudrait une conception de la
royauté plus sacrée Dans un cas accent est mis sur la sécularisation du pouvoir
dans autre sur sa sacralité une des thèses centrales de ce livre affirme notam
ment que seule la conception bouddhique permet expliquer les formes majes
tueuses prises la royauté en Asie du Sud-Est Indépendamment des circons
tances locales les structures politiques manifesteraient une certaine permanence
qui serait imputable un cadre conceptuel et un système idées commun
Il est pas dans notre intention de notre compétence de discuter de
cette thèse ici On remarquera seulement que S.J Tambiah sous-estime les aspects
religieux associés au roi hindou et oppose exagérément bouddhisme et hindouisme
sur ce point Pour le reste le débat revient aux indianistes et aux orienta
listes ethnologue qui intéresse aux sociétés concrètes une tâche différente
il agit pour lui de restituer partir études locales la conception de la
royauté échelle de royaumes particuliers et de dresser le bilan des influences
re ues est cette perspective que nous avons adoptée ici On se propose dans
ce travail de prendre exemple un pays indianisé le Népal et tout particu
lièrement la vallée de Kathmandou Cette région connu la double influence du
bouddhisme et de hindouisme la différence toutefois de ce qui est passé
en Thailande en Birmanie et Ceylan le bouddhisme toujours occupé une
position minoritaire et école du Grand Véhicule Mahayana supplanté
totalement le Petit Véhicule Hînayana)
On intéressera tout spécialement aux Néwar habitants autochtones de la
vallée de Kathmandou dont la langue se rattache au tibéto-birman Pendant
époque Malla ce groupe ethnique domina tout le Népal central et fonda une
civilisation de très haut niveau culturel Les royaumes néwar Kathmandou
Pat Bhaktapur étaient principalement hindous Le roi était considéré comme
une incarna