Les états de conscience inhabituels dans le « Zhuangzi » - article ; n°2 ; vol.204, pg 129-149

Léon Thomas

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 1987 - Volume 204 - Numéro 2 - Pages 129-149
Le Zhuangzi est un célèbre texte philosophique chinois attribué à Zhuang Zhou qui vivait au IVe siècle av. J.-C. Bien qu'une grande partie des trente-trois chapitres de l'ouvrage soit apocryphe, l'esprit dont il est empreint manifeste, dans l'ensemble, de l'homogénéité. Zhuang et ses disciples s'efforcent d'atteindre l'étape ultime de la sagesse, qui permet de rencontrer le Tao (= la « Voie »), soit l'Absolu. On en ignore tout, sauf qu'il est impersonnel et ubiquitaire. Ils le rejoignent par l'intermédiaire d'états mystiques qui, à l'analyse, se révèlent extase classique imprégnée de religiosité, à l'exclusion complète de l'enstase du yoguin.
Anomalous states of consciousness in the « Zhuangzi »
The Zhuangzi is a celebrated philosophical Chinese text ascribed to Zhuang Zhou who lived in the IVth century ВС. Although a large part of the thirty-three chapters is apocryphal, the spirit pervading the book proves homogeneous on the whole. Zhuang and his followers strove to reach the supreme stage of wisdom enabling one to meet the Tao (= the « Way ») — i.e. the Absolute — of which we know nothing except that it is impersonal and ubiquitous. They joined it through mystical experiences analysed as conventional ecstasy steeped in religiosity, to the utter exclusion of yoguins' enstasis.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 1987
• Nombre de lectures: 71
• Langue: Français
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Extrait

Léon Thomas
Les états de conscience inhabituels dans le « Zhuangzi »
In: Revue de l'histoire des religions, tome 204 n°2, 1987. pp. 129-149.
Résumé
Le "Zhuangzi" est un célèbre texte philosophique chinois attribué à Zhuang Zhou qui vivait au IVe siècle av. J.-C. Bien qu'une
grande partie des trente-trois chapitres de l'ouvrage soit apocryphe, l'esprit dont il est empreint manifeste, dans l'ensemble, de
l'homogénéité. Zhuang et ses disciples s'efforcent d'atteindre l'étape ultime de la sagesse, qui permet de rencontrer le Tao (= la «
Voie »), soit l'Absolu. On en ignore tout, sauf qu'il est impersonnel et ubiquitaire. Ils le rejoignent par l'intermédiaire d'états
mystiques qui, à l'analyse, se révèlent extase classique imprégnée de religiosité, à l'exclusion complète de l'enstase du yoguin.
Abstract
Anomalous states of consciousness in the « Zhuangzi »
The "Zhuangzi" is a celebrated philosophical Chinese text ascribed to Zhuang Zhou who lived in the IVth century ВС. Although a
large part of the thirty-three chapters is apocryphal, the spirit pervading the book proves homogeneous on the whole. Zhuang and
his followers strove to reach the supreme stage of wisdom enabling one to meet the Tao (= the « Way ») — i.e. the Absolute —
of which we know nothing except that it is impersonal and ubiquitous. They joined it through mystical experiences analysed as
conventional ecstasy steeped in religiosity, to the utter exclusion of yoguins' enstasis.
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Thomas Léon. Les états de conscience inhabituels dans le « Zhuangzi ». In: Revue de l'histoire des religions, tome 204 n°2,
1987. pp. 129-149.
doi : 10.3406/rhr.1987.2184
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1987_num_204_2_2184LÉON THOMAS
Université Jean-Moulin, Lyon
LES ÉTATS DE CONSCIENCE INHABITUELS
DANS LE « ZHUANGZI »
Le Zhuangzi est un célèbre texte philosophique chinois
attribué à Zhuang Zhou qui vivait au IVe siècle av. J.-C.
Bien qu'une grande partie des trente-trois chapitres de Vouvrage
soit apocryphe, l'esprit dont il est empreint manifeste, dans
l'ensemble, de l'homogénéité. Zhuang et ses disciples s'efforcent
d'atteindre l'étape ultime de la sagesse, qui permet de rencontrer
le Tao (= la « Voie »J, soit l'Absolu. On en ignore tout, sauf
qu'il est impersonnel et ubiquitaire. Ils le rejoignent par l'inte
rmédiaire d'états mystiques qui, à l'analyse, se révèlent extase
classique imprégnée de religiosité, à l'exclusion complète de
l'enstase du yoguin.
Anomalous states of consciousness in the « Zhuangzi »
The Zhuangzi is a celebrated philosophical Chinese text
ascribed to Zhuang Zhou who lived in the IV th century ВС.
Although a large part of the thirty-three chapters is apocryphal,
the spirit pervading the book proves homogeneous on the whole.
Zhuang and his followers strove to reach the supreme stage of
wisdom enabling one to meet the Tao (= the « Way r>) — i.e. the
Absolute — of which we know nothing except that it is impersonal
and ubiquitous. They joined it through mystical experiences
analysed as conventional ecstasy steeped in religiosity, to the
yoguins' enstasis. utter exclusion of
Revue de l'Histoire des Religions, cciv-2/1987, p. 129 à 149 Le philosophe chinois Zhuang Zhou1, alias Zhuangzi,
vécut au — ive siècle. A la différence de Laozi et de Liezi,
autres « pères » du taoïsme, qui furent des personnages légen
daires, son historicité ne se discute pas, quoiqu'on sache
sur lui bien peu de choses. L'œuvre qui, dans l'expression
courante, porte son nom — Maître Zhuang — (au vine siècle
de notre ère un empereur lui attribua le titre de Nanhua
zhen Jing, Classique de l'Homme réalisé de Nanhua,
étant une localité où Zhuangzi résida quelque temps) se
décompose philologiquement en trois sections2 :
— chapitres I à VII, dits « Sections internes », dus dans
une large mesure à Zhuang Zhou lui-même ;
— chapitres VIII à XXII, dits « Sections externes » où les
caractères tracés par le bâtonnet3 du maître deviennent
plus épisodiques ;
— chapitres XXIII à XXXIII, dits « Sections mélangées »,
disparates et apocryphes en très grande proportion.
Le Zhuangzi a sans doute perdu au cours des millénaires
un nombre de chapitres considérable; il se pourrait qu'au
ive siècle encore il en ait compté cinquante-trois. D'autre
part, la répartition traditionnelle en trois sections, trop
1. Nous employons le système de transcription dit pinyin, sauf pour le mot
Tao (Dao en pinyin) afin de respecter un usage maintenant solidement établi.
2. Deux versions existent en français; pour des raisons bien différentes,
elles ne sont de bon aloi ni l'une ni l'autre. Dans diverses plaquettes, le P. Larre
a donné des traductions exemplaires de brefs extraits du Zhuangzi, tous essent
iels pour la compréhension du taoïsme originel ( Institut Ricci, 68, rue de la Tour,
75116 Paris). Le présent article se réfère à l'excellente version anglaise de Burton
Watson (The complete works of Chuang Tzu, New York, Columbia University
Press, 1968) indiquée par la lettre W. Afin qu'on puisse se reporter facilement
au contexte, nous renvoyons aussi à la traduction de M. Liou Kia-hway (L)
qu'on consultera avec circonspection (L'œuvre complète de Tchouang-lseu,
Paris, Gallimard, 1969). Nos traductions personnelles se fondent sur le texte
chinois qui accompagne une étude, Zhuangzi wan yan yanj'iu — Recherches
sur les propos de Zhuangzi — (Taibei, 1979), due à Ye Chengyi ; cependant,
certains passages manquent dans cet ouvrage, nous nous reportons alors à
l'édition bilingue de L. Wieger, Les pères du taoïsme (Paris, Belles-Lettres, 1950).
3. Le pinceau n'est entré dans l'usage courant que vers la fin du — шв siècle. Les états de conscience inhabituels 131
schématique, ne s'accorde pas exactement avec les problèmes
que pose l'authenticité du texte.
Cet assemblage de trente-trois chapitres, bien qu'il ne
réponde pas à une structure réelle, ne fait pas obstacle à
une grande homogénéité de lettre et d'esprit dans les deux
premières sections. Nous serons moins afïîrmatif pour la
dernière.
Le Zhuangzi constitue, à notre sens, l'écrit le plus impor
tant et le plus riche pour la connaissance du taoïsme initial.
Nous nous devons néanmoins d'indiquer que, pour certains,
c'est au Dao De Jing (Livre de la Voie et de la Vertu), attribué
à Laozi, que revient le rôle capital dans l'élaboration d'une
philosophie difficile d'accès et déroutante pour notre mental
ité, encore que quelques rares Occidentaux aient présenté
ou présentent de nombreuses affinités avec 1' « irrationalité »
extrême-orientale ; nous ne citerons que Maître Eckhart et le
trappiste américain Thomas Merton décédé en 1968. Il ne
s'agit donc pas d'une pensée dont la spécificité ethnique serait
telle qu'elle échappe définitivement à toute pénétration de la
part d'un esprit modelé par la culture gréco-latine et le
monothéisme judéo-chrétien.
Un des centres d'intérêt du Zhuangzi réside dans sa veine
mystique qui se manifeste matériellement par des relations
d'un état psychosomatique sui generis, malgré l'athéisme
(agnosticisme serait peut-être plus approprié) de la philo
sophie taoïste. L'extase, qui se découpe habituellement dans
un cadre religieux, n'a pas pour condition sine qua non
d'apparition un élan vers une Personne absolue ; l'élan peut
se porter vers une Réalité absolue, telle que le Tao ou le
Nirvana. D'ailleurs, le taoïsme est profondément imprégné
de transcendance et même, plus que certaines religions dont
la ferveur va s'étiolant, de religiosité. Henri Maspero n'hésite
pas à parler de « divin impersonnel »4. Les termes paraîtront
4. Chez Lao-Tseu et Tchouang-Tseu. Le saint et la vie mystique, in Bulletin
de l'Association française des Amis de VOrient, 8, 1922. Reproduit in Le Taoïsme
(Paris, Civilisations du Sud, 1950, p. 228). Léon Thomas 132
peut-être impropres, car on ne conçoit pas une déité incons
cie