Possession, représentation de l'autre et récherche d'identité /Possession, the Image of the other and the Search for Identity - article ; n°1 ; vol.79, pg 7-18

Jean-Marie Gibbal

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1992 - Volume 79 - Numéro 1 - Pages 7-18
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 31
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Jean-Marie Gibbal
Possession, représentation de l'autre et récherche d'identité
/Possession, the Image of the other and the Search for Identity
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 79, 1992. pp. 7-18.
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Gibbal Jean-Marie. Possession, représentation de l'autre et récherche d'identité /Possession, the Image of the other and the
Search for Identity. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 79, 1992. pp. 7-18.
doi : 10.3406/assr.1992.1543
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_79_1_1543Arch de Sc Soc des Rel. 1992 79 juillet-septembre) 7-18
Jean-Marie GIBBAL
POSSESSION REPRESENTATION DE AUTRE
ET RECHERCHE IDENTIT
Keeping in mind the idea according to which the body is the main place
of transaction in the many situations the individual has to face all his lifelong
the author asserts that ritual possession gives the possessed the opportunity
to be the other during the time of his mystical crisis It operates according to
two complementary but opposite directions On the one hand the possessed
embodies roles taken from the surrounding society and its elementary powers
through first movement leading from the outside into his body On the other
hand the possessed may also exhibit in demonstrative way his secret len
dandes his other self his twin-like through second movement leading from
his inner body to the outside
To conclude the author explains how these possession cult control re
strain deviate and even repress through their ritualised order the subversive
potentialities and the calls for merging of separate worlds that find themselves
spontaneously liberated owing to the possessive trance
La idea central es que el cuerpo es el principal lugar de transici el
espacio donde se producen los cambios que ell individuo tiene que enfrentar
lo largo de su vida El autor asegura que el ritual de posesi da al
pose do la oportunidad de ser otro durante el tiempo de su crisis stica
Esta se opera en dos direciones opuestas pero complementarias En el primer
caso el pose do asume roles que le vienen de la sociedad circundante
poderes que se introducen en su cuerpo En el segundo caso el pose do mani
fiesta sus tendencias secretas su otro yo en un movimiento que viene desde
el interior de su cuerpo hacia el exterior Para concluir el autor explicita mo
el control de este culto de posesi restringe desv veces reprime
través del orden de su ritualizacion las potencias suversivas unifica munds
separeados los cuales se encuentran expontaneamente liberados través del
trance de posesi ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
est partir du corps que organisent la fois la perception du dedans
le monde mental intériorité et celle du dehors le monde social et naturel
Le corps est le support des représentations auxquelles donnent lieu ces deux
voies de la perception Il offre une figuration possible entre les incertitudes
de être et la distance autre et univers Aussi est-ce en lui que viennent
inscrire ces deux instances celle du dedans celle du dehors Dans son der
nier essai le Dieu Objet amorce une anthropologie de identité Marc
Auge situe justement le corps la pliure du monde intérieur et du monde
social et le qualifie de matière organique de être de et de la
relation 1)
En gardant esprit cette idée du corps opérateur général des situations
auxquelles sera confronté un individu sa vie durant je dirai que la possession
rituelle phénomène central des cultes avec lesquels je travaille depuis une
vingtaine années offre au possédé la possibilité être autre le temps de
sa crise mystique Elle le fait dans deux directions complémentaires mais de
sens opposé le possédé incarne la fois des rôles empruntés la société et
aux forces élémentaires du milieu où il vit dans un premier mouvement qui
va de extérieur son corps Il lui arrive aussi de donner une expression
extériorisée ses tendances cachées son autre lui-même son double en
quelque sorte il va mettre en scène en dehors de lui il va montrer
Après avoir développé ces deux premiers points je parlerai dans un troi
sième temps de la manière dont les cultes de possession canalisent contien
nent dévient voire répriment par leur ordre rituel les potentialités de
subversion et appel la fusion des mondes que la transe possessive mobilise
de fa on spontanée
POSSESSION ET REPR SENTATION DU MONDE AUTRE DU DEHORS
La possession est abord une représentation du monde qui permet aux
hommes de se situer dans leur société et dans univers exprimant la part
la plus extérieure la plus sociale de eur identité évoquerai successivement
et ou moins succinctement les avatars de cette représentation dans trois
cultes différents
Les Ghimbala
Les Ghimbala sont les génies des eaux de la Haute Boucle du Niger au
Mali Ils se manifestent chez les hommes au cours des cérémonies noc
turnes que ces derniers leur consacrent Ces génies des eaux incarnent un
double titre identité des habitants de la région tant par leur enracinement
dans un territoire précis que par les traits de leur personnalité renvoyant
des références historiques culturelles religieuses de la société qui les fait
naître Le pays des Ghimbala est une contrée de basses terres facilement inon
dables pendant hivernage Entre Mopti et Tombouctou sur près de cinq cents
kilomètres le cours du fleuve infléchit peine une trentaine de mètres
Dans cette région le Niger se ramifie en une multiplicité de bras de lacs et
de mares temporaires ou perennes Les pêcheurs les éleveurs et les agricul
teurs qui composent la paysannerie locale toutes ethnies confondues vivent REPR SENTATION DE AUTRE ET RECHERCHE IDENTIT
au rythme des crues et des décrues de leur fleuve eau élément primordial
est source de vie mais aussi de dangers et de malheurs quand elle vient
manquer ou que les pluies et les crues sont trop violentes et prolongées Le
paysannat de la Boucle rassemblé autour de ses prêtres-magiciens les gaw
symbolisé les forces de eau par un monde de génies dont il peuple les
lieux marquants de son territoire aquatique les grands trous du fleuve et les
lacs les quelques gués caillouteux les isthmes les grandes mares les grands
arbres du bord les quelques rares reliefs de la région Il faut aussi savoir
que les génies magistraux des Ghimbala incarnent les éléments naturels liés
au cycle de eau la foudre la pluie les crues par exemple Le territoire est
divisé entre En haut Bene et En bas Ganda En bas comprend les eaux
permanentes ainsi que ensemble des terres inondables En haut commence
là où arrête la crue Les hommes se déplacent entre En haut et En bas au
gré des saisons et du régime fluvial les génies en font autant
Expression du milieu naturel le monde des génies du Ghimbala se pré
sente aussi comme le double de la société humaine non seulement parce que
ces génies sont dans leur majorité anthropomorphiques mais aussi
leur histoire fait écho celle des hommes Ces derniers ont connu la domi
nation de tous les grands empires qui depuis plus de mille ans se sont succédé
sur le territoire de actuel Mali La présence de ces génies des eaux et de
certains lieux de cultes qui leur sont dévolus atteste ancienneté une
religion territoriale archaïque préislamique bien que les gaw les prêtres ne
fassent remonter la création de leur culte au début du siècle dernier était
le moment où Sheikou Hamadou saint homme guerrier fonda empire peul
du Macina et étendit son hégémonie sur toute la Boucle du Niger Le premier
gaw du culte aurait rencontré le fondateur de la Dina ce royaume de Dieu
sur terre dans sa capitale Hambdalaye De cette rencontre serait née une
alliance entre empereur musulman et le prêtre magicien grâce efficacité
du génie personnel du second qui avait soutenu dans la confrontation Il en
sortit un pacte mutuel basé sur les conditions suivantes reconnaissance par
le prêtre magicien de la suprématie du Dieu unique sur le monde des génies
reconnaissance par empereur musulman des vertus thérapeutiques du culte
des génies et des dons divinatoires de son interlocuteur malgré ses pratiques
païennes 4)
Un débat engage donc entre islam et ces cultes paysans dès les origines
historico-mythiques des Ghimbala Dans ces régions islam était la religion
des villes des princes des conquérants La légende des Ghimbala le présente
comme faisant bon ménage avec le culte des génies Dans la réalité il est
imposé dans la première moitié du XIXeme siècle aux populations paysannes
de la Boucle du Niger par