Pour une bibliographie systématique en sociologie des Religions - article ; n°1 ; vol.1, pg 141-158

François Isambert

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1956 - Volume 1 - Numéro 1 - Pages 141-158
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1956
• Nombre de lectures: 38
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

François-André Isambert
Pour une bibliographie systématique en sociologie des Religions
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 1, 1956. pp. 141-158.
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Isambert François-André. Pour une bibliographie systématique en sociologie des Religions. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 1, 1956. pp. 141-158.
doi : 10.3406/assr.1956.1943
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1956_num_1_1_1943POUR
UNE BIBLIOGRAPHIE SYST MATIQUE
EN SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
propos de elaboration ïun trend-report
ORSQ le Groupe de Sociologie des Religions se constitua en 1954 il
mit au premier rang de ses tâches collectives le travail bibliographique
Fallait-il voir là principalement le signe un goût pour érudition Pas seule
ment
Réinsérant les faits religieux dans leur contexte social la sociologie tend
unifier leur connaissance par le truchement une connaissance systématique
des sociétés et de leurs variations Or la sociologie des religions apparaît sans
doute parmi les diverses branches de la comme celle qui conquiert
le plus difficilement son unité Quelques causes majeures de cloisonnement se
sont manifestées dans histoire des sciences religieuses et en particulier de cette
discipline La première est la multiformité du fait religieux et son extension aux
contextes de civilisations les plus différents il devint vite affaire de spécialistes
rompus la connaissance des pays des urs de histoire des langues la
diversité des objets tend constituer des disciplines distinctes selon le cadre
géographique ou historique les concepts et les methodesse diversifient
hétérogénéité la plus complète La seconde est le caractère militant plus ou
moins explicite des uvres de début et une partie encore des uvres actuelles
la sociologie religieuse est souvent présentée comme discipline apologétique
ou critique et dans ce cas réductrice ou réformatrice) teintée de prosélytisme
confessionnelles anti-confessionnelles ou simplement objectives on pu
compter plusieurs sociologies religieuses indépendantes et parfois concurrentes
Il reste hui encore des traces de cette situation
Devant cette multiplicité il est toujours possible de trancher le ud
gordien en composant de toutes pièces une théorie générale sociologique du fait
religieux et nous ne voulons absolument pas critiquer ici le courage une telle
démarche Mais la difficulté pour dominer la diversité de la matière nous invite
II agit de Sociology of Religions trend report and bibliography Sociologie des
religions Tendances actuelles de la recherche et bibliographie In Current Sociology La sociologie
contemporaine 1956 UNESCO) 87
141 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
plus de prudence rassembler les données déjà élaborées les classer les composer
Aussi bien les synthèses les plus valables se sont-elles présentées sous forme
comparative soit historique soit typologique 1) faisant le bilan des richesses
sociologiques accumulées dans les ouvrages du ressort des diverses sciences
religieuses
Le travail bibliographique apparaissait donc comme une étape dans le
processus de la connaissance non pas seulement agglomération de faits élémentaires
mais élaboration la fois théorique et pratique Théorique dans la mesure
où seule une ébauche de théorie générale et de typologie pouvait permettre
une délimitation et un classement qui eussent des prétentions de définition et de
classification Pratique dans la mesure où les catégories ainsi déterminées devaient
appliquer la matière bibliographique de fa on canaliser la pratique de la
documentation Aussi la tâche ne pouvait-elle se présenter selon un schéma simple
cadres priori que on aurait remplis avec le matériel ramassé ou cadres empiriques
visant la seule commodité Une aperception globale devait guider les premiers
choix et les premières ventilations une étude critique de ces opérations devait
conduire remettre en question leur principe et perfectionner le schéma général
Mouvement de va et vient opéré plusieurs fois la progression devait aboutir
une classification provisoire But matériel de cette classification la constitution
un fichier analytique portant sur ensemble des travaux de Sociologie des
Religions parus depuis 1930 et pour les années 1940 et suivantes la rédaction
un trend-report pour le compte de U.N.E.S.C.O Mais si les réflexions
que nous proposons sont relatives ce travail collectif les problèmes de la
bibliographie en Sociologie des Religions* demandent être posés sur un plan plus
général problème des cadres conceptuels en rapport avec la matière ils
emplissent et de la technique de information Nous nous contenterons
ici du premier réservant une étude ultérieure le second
La première tâche dans ordre logique concerne la délimitation Celle-ci
se présentera en deux phases elles-mêmes complexes La première est ordre
général explicitant la visée centrale de la sociologie religieuse et jalonnant
les frontières qui la séparent des sciences voisines ce moment qui suppose bien
entendu une connaissance globale de objet étudié est relativement priori
Mais là ne arrête pas élaboration des normes de discrimination on aper oit
que non seulement la frontière passe au milieu des ouvrages eux-mêmes et demande
être reconnue sur le terrain mais que selon les pays ou les religions auxquels
elle applique son tracé demande être précisé sinon retouché
Pour la première phase les distinctions les plus courantes en usage dans la
sociologie fran aise ont pu nous servir de guide La définition de objet
religieux fait évidemment problème Remarquons abord que notre tâche
était pas au cours un rassemblement bibliographique de prendre parti pour
Telles sont en particulier la Sociologie of Religion de WACH et la Phanomenologie
der Religion de Van der LEEUW no 27 et 92 du trend-report les numéros sans commentaire
renvoient ici ceux des titres du trend-report)
Au local du centre de Sociologie des Religions Actuellement 4.000 titres environ
classés alphabétiquement et analytiquement avec chaque fois que cela été possible compte-
rendu sommaire et lieu où étude recensée peut être consultée tant Paris que dans certaines
bibliothèques étrangères British Museum Londres Centre International tudes de la
Formation Religieuse Bruxelles)
Op cit supr 891 titres Les numéros cités ici en notes sans autre référence renvoient
ceux de cette bibliographie
LE BRAS op cit. définit dans une première partie la sociologie des religions Nous
renvoyons cet exposé pour une définition détaillée
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telle définition du religieux excluant par là même certains terrains contestés
ainsi avions nous pas prendre parti sur la question de savoir si le totémisme
ou le confucianisme étaient des religions ou un pratique magique autre
philosophie Mais éclectisme nécessaire du travail bibliographique satisfaisait
une préoccupation plus profonde Ce tour horizon correspondait dans notre
esprit une conception îarge de la sociologie religieuse définie par application
de la catégorie du religieux au moins titre problématique aux divers secteurs
de la vie sociale ce qui ouvre un champ investigation évidemment beaucoup
plus vaste que celui des religions caractérisées tout en englobant celles-ci Cette
définition fait intervenir aussi intention du sociologue et nous verrons que dans
certains domaines où le religieux et le non-religieux se distinguent objectivement
très mal appel la préoccupation du chercheur constitue le seul recours possible
Reste évidemment que nous avons pas défini cette catégorie du religieux et
nous ne pouvions ici encore que faire preuve éclectisme admettant les tenta
tives les plus sérieuses dans cette voie depuis le sacré de Durkheim au
mystique de Lévy-Bruhl et au mythique de Leenhardt en passant par le numi-
neux Otto Bien sur il agissait de se limiter une approche du religieux
approche phénoménale la religion comme activité humaine La règle de
expérimentabilité trace une barrière qui garantit ce caractère Cette barrière
écarte du champ de notre discipline la question de la réalité des objets de la foi
ou de la mystique armés ou non de la théologie En revanche la foi comme
attitude la mystique comme démarche la théologie comme pensée exprimée
sont objets de la sociologie en tant que faits humains