Religion et Développement. Le thème de leurs rapports réciproques et ses variations - article ; n°1 ; vol.12, pg 3-34

Henri Desroche

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1961 - Volume 12 - Numéro 1 - Pages 3-34
32 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1961
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
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Extrait

Henri Desroche
Religion et Développement. Le thème de leurs rapports
réciproques et ses variations
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 12, 1961. pp. 3-34.
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Desroche Henri. Religion et Développement. Le thème de leurs rapports réciproques et ses variations. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 12, 1961. pp. 3-34.
doi : 10.3406/assr.1961.2719
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1961_num_12_1_2719RELIGION ET VELOPPEMENT
Le thème de leurs rapports réciproques
et ses variations
(j quantité des biens disponibles pour chacun ne mesure pas la qualité
de existence Cette affirmation de Aron peut sans doute
être retenue pour cerner un point crucial de la discussion amorcée dans ce
Colloque sur une éventuelle Théorie du développement Elle doit être
autant plus si on définit ledit développement en termes chrématistiques
accession un certain revenu par tête de la population et en moyennes
brutes abstraction faite des clivages souvent voilés par ces
partir de cette mise en question les hypothèses de discussion se
pluralisent
Cette accession quantitative supposant une rationalisation de exis
tence et de la production cette rationalisation elle-même entraîne-t-elle
pas une maîtrise plus poussée de la nature humaine donc une moralisation
progressive des rapports humains comme le propose Ginsberg
Ou bien cette rationalisation cernée comme étant application de la
science la production ne représente-t-elle une progression purement
instrumentale indéterminée en elle-même égard un régime social ou
un autre planification ou marché propriété publique ou privée et capable
par ailleurs une finalité quelconque la meilleure ou la pire productive
ou obstructive hôpitaux ou camps de concentration bien-être ou puis
sance unification humaine ou extermination Questions posées par
Aron
Ou encore le développement économico-technologique base indus
trialisation a-t-il pour condition nécessaire et nécessitée le passage un
Communication présentée au Colloque sur Les théories du Développement organisé
Unesco en mai 1961 Les trois communications auxquelles on se réfère dans introduction
sont celles de Morris GINSBERG Contribution une théorie du développement social les progrès
de la rationalité Raymond AKON La théorie du développement et interprétation historique de
fècole contemporaine Adam SCHAFF La marxiste du social Les Actes de
ce Colloque sont en cours de publication par les soins de Ecole Pratique des Hautes Etudes
VIe Section) DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
mode de production collectivisé et planifié passage dont les implications se
répercutent dans la promotion un homme social supérieur homme
socialiste Schaff)
Ou enfin toutes classifications de inférieur au supérieur ne doivent-
elles pas être rédhibitoirement abandonnées pour autant que développement
et sous-développement ne sauraient se définir en termes purement chré-
matistiques est-à-dire après la quantité des biens produits pour
autant également que la qualité de existence ou de ses manifestations
demeure sinon incomparable du moins étrangère parfois même inverse
ment proportionnelle ce qui du point de vue une civilisation dominante
est tenu pour développement propos de art grec Marx avait
après tout avancé une interrogation comparable aux questions des ethno
logues analysées dans la communication de Aron l)
objet de la présente ne saurait être opter entre ces
différentes hypothèses elle est même consciente osciller entre les unes
et les autres mais elle se propose surtout en envisager les incidences sur
un domaine particulier celui des rapports entre religion et développement
La religion elle aussi est une qualité de existence même pour ceux
qui un point de vue axiologique la tiennent pour une qualité de exis
tence défectueuse et on peut interroger sur son statut lorsque celui-ci
est amené entretenir avec le développement une relation réciproque
cette relation devenant particulièrement épineuse lorsque le développement
franchit le seuil de application de la science industrie et que cette
industrie devient pour autant comme le proposait Marx Manuscrit de
1844) la science elle-même sous forme exotérique est-à-dire pratiquée
avec des masses ou par des masses elles-mêmes jusque là non savantes
Indépendamment de la problématique wébérienne sur laquelle il
aura lieu de revenir J.U Nef proposé une certaine connivence entre
émergence de la société industrielle et certaines implications de la Réforme
en Europe réduction de la population cléricale régulière et séculière
et donc modification quantitative et qualitative du marché du travail
transferts dans la production les domaines ecclésiastiques confisqués
échappant une gestion ecclésiastique souvent somptuaire et généralement
réfractaire une exploitation industrielle pour passer sous une gestion
laïque ouverte en particulier aux possibilités minières et métallurgiques
transfert des investissements passant des constructions esthétiques et magni-
ficentes aux entreprises productives con ues elles-mêmes ailleurs comme
une certaine réalisation un Royaume de Dieu sur terre
Certaines périodes de floraison de art ne sont aucunement en rapport avec le déve
loppement gênerai de la société ni par conséquent avec la base matérielle ossature en quelque
sorte de son organisation. Pourquoi enfance sociale de humanité au plus beau de son épa
nouissement exercerait-elle pas comme une phase jamais disparue un éternel attrait.
Les Grecs étaient des enfants normaux attrait pour nous leur art est pas en contradic
tion avec Fetal peu développé de la société où cet art est épanoui Il en est plutôt le résultat il est
plutôt indissolublement lié au fait que les conditions sociales inachevées où cet art est né et où
seul il pouvait naître ne pourront jamais revenir Introa Crû de écon polit 1857 Antl
RUBEL 287 Souligné par nous)
J.U NEF Naissance de la civilisation industrielle 1954 En particulier eh VI ET DEVELOPPEMENT RELIGION
Mais cette parenté initiale éventuellement renforcée par la fameuse
connivence psycho-sociologique entre le salut de âme et la prospérité qui
en aurait été obligation et la sanction cf Weber ne semble pas avoir été
sans profondes vicissitudes
Que si on interroge Wesley dont le message passe pour avoir été
particulièrement propice une éthique du développement industriel 3)
on recueille sous sa plume la confidence douloureuse Partout où le nombre
des riches augmenté ce qui fait essentiel de la religion diminué dans
la même proportion Car la religion doit nécessairement amener efficacité
dans la production la frugalité dans la consommation et de telles causes
ne peuvent avoir pour effet que de rendre riche Mais mesure que la
richesse augmente augmentent aussi orgueil la cupidité amour du monde
sous toutes ses formes Aussi bien que la forme de la religion demeure
esprit dépérit subrepticement a-t-il pas moyen empêcher cela
cette perpétuelle dérive de la pureté religieuse. Dilemme où se lirait en
filigrane un thème de tragédie antique la Religion est mère de Développe
ment 4) mais ce développement sur le retour de son périple étrangle une
mère il ne reconnaît plus De là sans doute en tous cas une indéniable
tiédeur du Méthodisme pour les accélérations ultérieures Comme le relèvent
les Hammond It taught patience where the Trade Unions taught impa
tience
Dans un autre horizon plus tardif celui du catholicisme social la théorie
religieuse du développement se sera longtemps embarrassée des sublimations
classiques libéralité du riche patience du pauvre ces deux vertus indi
viduelles et subjectives assurant aux deux partenaires un salut également
éternel et réglant pour autant la fameuse question qui préoccupe tant les
économistes la question du riche et du pauvre Dans cette position
impavidité est relativement tard dernier quart du XIXe siècle que
ouvrira la brèche théorique du postulat un minimum de bien-être
indispensable la vertu brèche que Péguy Jean ostes tentera élargir
avec sa fameuse distinction de la misère et de la pauvreté pour faire contre
poids une interprétation par tr