Religion romaine et protestation - article ; n°1 ; vol.24, pg 17-33
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Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1967 - Volume 24 - Numéro 1 - Pages 17-33
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Publié par
Publié le 01 janvier 1967
Nombre de lectures 27
Langue Français
Poids de l'ouvrage 1 Mo

Extrait

Huguette Fugier
Religion romaine et protestation
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 24, 1967. pp. 17-33.
Citer ce document / Cite this document :
Fugier Huguette. Religion romaine et protestation. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 24, 1967. pp. 17-33.
doi : 10.3406/assr.1967.2631
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1967_num_24_1_2631RELIGION ROMAINE
ET PROTESTATION
une et encouragent effet Romain Veies procité comme cycle est le étalé accomplis embrassant Romain toire ailleurs piété succès de sacralisé première plus romain lui est paradoxe autre est ses le et au valoir La militaire par rappelle la étranger etc.. ses pieds de du dire par et religion bonheur toute paix dieux un nature regard impression et justifient avec quand les que que des et Camille une cultes consiste la publique politique adéquation de la dieux piété Cette du on fertilité dans série poète toutes protestation activité publics haut accole le exacte ceux précisément pax de une et terme comme fa du qui agricole tandis manifestations du religion qui ons deorum bonheur que cultuelle temple adéquation est même peuple celui que que tentait Ovide ensemble sont avec échange Capitolin ne de attitude ce faire de servent leur établis pietas cesse soit montre la idée son religion du que protestation fécondité adéquation tour des territoire jamais des peuple et par de le pour et comme religieuse dieux lupiter félicitas de monde en rapports transporter les romaine être ainsi tels assurent des actes aux de est en ses Optimus romain succès bêtes sonne fondamentale dire acquise Jupiter hommes sont tant cultuels dieux entre celle-ci Rien la les et que corrélatives protection comme tout comme relancer le pénates Maximus au des affirme au ou est dûment la celui-ci Peuple peuple entier terri gens de réci du un en ils la le
Mais tout cela revient dire que la religion Etat étant ce par quoi la
Cf OVIDE Fastes 85-86
luppiter arce sua cum speciel in orbem
Nil nisi Romanùm quod tueatur habet
Cf le discours de Camille assemblée du peuple dans TITE-LIVE LU 1-3 et6 Nous
avons une ville fondée après les auspices et les augures pas un coin en elle qui ne soit plein
de notre culte et de nos dieux nos sacrifices solennels ont leur emplacement non moins fixe
que leur date Et ce sont tous ces dieux publics et privés que vous voulez abandonner Qui-
rites Mais dira-t-on peut-être nous les les cérémonies religieuses célébrerons Veies ou nous
enverrons de là nos prêtres pour les célébrer ici Ni un autre de ces procédés ne respecte
les rites Et la conclusion du même discours ibid LIV Ici sont les feux de Vesta
ici les boucliers envoyés du ciel ici tous les dieux qui vous protégeront si vous restez trad
Baillet éd B-L.)
17 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
communauté des citoyens se pose et affirme dans sa cohésion est par définition
originelle attestation plutôt que protestation Sans doute côté de la religion
publique existe-t-il aussi des éléments de religion privée soit cultes gentil ices
organisés soit actes sacrés ou gestes accomplis par le chef de famille ou de fa on
plus individuelle par une personne en tant que telle toutes réalités dont les
découvertes épigraphiques ne cessent améliorer notre connaissance Cependant
même ici et sur ce point idée centenaire de Fustel de Coulanges reste valable
il est évident que acte du paterfamilias vise fonder religieusement existence
de la famille son propos est donc encore communautaire Ainsi la protestation
ne trouve dans la logique un tel système une place fort restreinte Elle
parvient toutefois se faire jour Il arrive un individu utilise la religion pour
se poser encontre de la communauté il en supporte mal la contrainte autre
part des groupes sociologiques minoritaires tentent parfois de sauvegarder leur
existence ou élargir leur espace spirituel en prenant appui sur une affirmation
de nature religieuse enfin les protestations de nature politique et sociale revêtent
assez naturellement Rome une forme religieuse
LA RELIGION COMME INSTRUMENT DE LA PROTESTATION
UN INDIVIDU CONTRE LA DISCIPLINE COMMUNAUTAIRE
Polybe remarquait en 53 ans Rome était acquis la maîtrise un Empire
plus puissant aucun de ceux qui avaient précédé Et en effet la conquête
romaine même préparée de longue date dès avant les guerres puniques par de
solides succès en Italie et dans la Méditerranée occidentale en revanche en Grèce
et dans Orient asiatique se déploya avec une rapidité qui put surprendre les vain
queurs eux-mêmes la première guerre de Macédoine accompagne la deuxième
guerre punique mais peu années après Zama 202 les succès remportés Cynos-
céphales 197 et Pydna 168 mettent déjà la Grèce la merci de Rome la
première guerre de Syrie coïncide chronologiquement avec la deuxième guerre de
Macédoine mais dès 189 la victoire de Magnésie du Sipyle ouvre la puissance
romaine de vastes perspectives en Asie Un si brusque changement de statut
international ne pouvait manquer de déconcerter la cité italique dont opinion
publique comme il arrive vivait encore largement sur des idées correspondant
une situation désormais dépassée Le conflit entre les conservateurs et les
modernes la génération de 160 été bien décrit par Grimai et un
travail récent montré comment les transformations subies cette date par tels
termes latins significatifs comme celui révèlent en réalité une mutation
générale de la morale publique De fait ce est pas seulement économie
Depuis ancien livre toujours bon lire de DE MARCHI II culto privato di Roma
antica vol. Milan 1896 et 1903 Depuis BAYET Histoire politique et psyciiologique de la
religion romaine Paris 1957 62-77 DUM ZIL La religion romaine archaïque Paris 1966
582-92
POLYBE Histoire et II comparaison avec les Perses les Spartiates et les Macé
doniens)
GRIMAL Le cercle des Scipions Rome et hellénisme au temps des guerres puniques
Paris 1953
J.M ANDR Otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines époque
augustéenne Paris 1966 notamment chap II La comédie romaine otium et la crise morale
des guerres puniques et III LOtium et la vie intellectuelle Sa place dans idéologie politique du
cercle des Scipions
18 RELIGION ROMAINE ET PROTESTATION
romaine qui subit le choc des trésors orientaux brusquement jetés dans la circu
lation et celui des esclaves dont afflux rapide vient bouleverser le marché du
travail est aussi toute idée que Rome se fait elle-même qui se trouve
mise en cause une part en effet le peuple romain dans son ensemble est amené
se penser égard du monde dans un rapport de vainqueur vaincu est-à-
dire élaborer une théorie de impérialisme autre part intérieur du peuple
victorieux les rapports de individu la communauté se modifient par contre
coup Homo avait bien montré comment éloignement progressif des champs
opération comment aussi intervention de Rome dans des régions aux tradi
tions politiques anciennes et complexes dont la connaissance exigeait une spéciali
sation firent que le pouvoir effectif passa aux mains de pro-consuls prolongés
année en année pour des durées finalement fort longues et presque affranchis
en fait de toute dépendance égard du contrôle sénatorial La mentalité des
généraux-diplomates disposant une telle autonomie ne pouvait manquer en
être changée et surtout si la Fortune leur souriait il leur devenait difficile de se
considérer suivant antique conception comme agissant au nom et au bénéfice
du Peuple Romain sans que leur personnalité dût être prise en considération
Or dans cette révolution des idées la religion est intéressée elle est la fois
en ce sens que les citoyens eminents utilisent pour affirmer leurs prétentions
nouvelles égard du peuple et en ce sens que son équilibre général et sa logique
interne en trouvent modifiés Soit par exemple une célébration valeur sacrale
aussi incontestable que le triomphe Quoi il en soit de ses origines et des diffé
rents apports qui ont contribué le faire tel est pratiqué au début du lie siècle
avant J.-C. cette date le triomphe est un acte accompli colicctwement par le
Peuple Romain au bénéfice de la res publica entière En effet on imagine
pas que le triomphateur monte seul au Capitele au contraire comme son départ
en campagne le peuple accompagnait aux portes de la Ville de même il
escorte le long de la Via Sacra et il est pas non plus vraisemblable un rite
tout entier ordonné lupiter Optimus Maximus dieu du Peuple

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