C.-M. Edsman (éd.). Studies in Shamanism, vol. I ; n°1 ; vol.175, pg 103-105

J.-P. Roux

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Revue de l'histoire des religions - Année 1969 - Volume 175 - Numéro 1 - Pages 103-105
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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1969
• Nombre de lectures: 6
• Langue: Français

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Jean-Paul Roux
C.-M. Edsman (éd.). Studies in Shamanism, vol. I
In: Revue de l'histoire des religions, tome 175 n°1, 1969. pp. 103-105.
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Roux Jean-Paul. C.-M. Edsman (éd.). Studies in Shamanism, vol. I. In: Revue de l'histoire des religions, tome 175 n°1, 1969.
pp. 103-105.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1969_num_175_1_9435103' NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES
notre réserve devant les études de M. Kitagawa pour nous plaire à
louer celle-ci, qui dévoile un maître: Ce qu'il dit' doit être relié à ce
H.' Long: (Archaism: and Hermeneutic, qu'écrit juste après Ch.
pp. 67-87) pour voir que le livre, malgré les apparences, a une certaine
unité. C. J. Adams, très subjectif dans son essai, a le mérite de faire
plusieurs remarques judicieuses et surtout de bien montrer que l'islam
ne tient pas une place suffisante dans l'étude comparée des religions (il
en explique fort biemles raisons, pp. 177-193). Les autres contri-
buteurs abordent des thèmes variés dont nous ne pouvons malheureu
sement pas rendre compte. Bien que certains d'entre eux s'attachent
plus particulièrement à l'étude de ; telle ou • telle ; religion; à celle du >
Japon (H. B.Earhart, pp. Л 95-226), à l'hindouisme (P. H. Ashby,
pp. 143-160 etc. S. J;. White, pp. 161-176), à celle des îles Trobriand^
(J. H; Long, . pp. 227-240), ils ont: surtout pour » but de . considérer,
il est vrai avec divers oculaires, les relations entre la théologie chré
tienne, et les- confessions- non chrétiennes.. Ainsi- font P. Tillich
T.' J. J.Altizer (article très évocateur sur la- mort (pp. 241-255),
de -Dieu et l'unicité mIuî christianisme, рр.Л19-141) et К. W. Bolle
1№89-U8)-
J.-P,Roux.
S. Radhakrisiinan. — Religion in a changing World, Г vol.,
186 p., London, George Allen &Unwin Ltd, 1967. — Ce nouvel
ouvrage : du с Рг Radhakrishnan, , d'une lecture - aisée et intéressante,
prend ■ tout naturellement place dans son' œuvre après - An idealist
view ■ of. Life, Recovery ; of Faith,, Religion and Society.. Il prouve, . si
besoin en était, une fois de plus la vaste culture et les qualités humaines
et spirituelles de l'homme qui l'écrit. Il est riche d'enseignement. Il
porte à la méditation. Mais il ne concerne pas l'histoire des religions :
je veux dire par là qu'il n'est pas un ouvrage de science ou de recherche. .
Par contre, s'il n'est pas lui-même étude, il peut être sujet d'études.
(Vest un document nullement négligeable pour qui veut connaître la
pensée d'un: eminent esprit profondément religieux, d'un' Indien du-
xxe siècle imprégné de traditions nationales et en contact étroit avec
les confessions non indiennes d'une part, avec l'humanisme athée ou
le marxisme d'autre part. Une foule de personnalités apparaissent;
au cours des pages, Paul VI, Platon, Plutarque, Hegel, Luther, Kant,
ou Muhammad, pour n'en citer que quelques-unes, prises au hasard,
et elles ne sont pas sans se bousculer quelque peu dans le cerveau qui i
les recueille et cherche à les confronter..
Jean-Paul: Roux. .
Studies in shamanism. Editedby Cari-Martin- Edsman, l vol.,
lHf> p., Seripta Instituti Donneriani Aboensis, I, Stockholm, Almqvist
& Wiksell, 1967. — Ce recueil de communications données en sep
tembre - 1962 à Abo ( Finlande) à l'occasion d'un Symposium sur le ■
Chamanisme paraît en librairie assez tardivement et ne -peut donc
, ■ . ' 104 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
tenir compte des travaux les plus récents. Il n'en présente pas moins
un vif intérêt. Chacun sait que le chamanisme est à la mode, bien que
cette mode soit déjà ancienne, et elle ne paraît pas sur le point de dis
paraître. Il semblerait, après des centaines d'articles, que tout ait été
dit, mais on s'aperçoit que la science n'en est encore en ce domaine
qu'à ses premiers balbutiements et qu'on s'est trop hâté d'établir
des théories avant d'avoir recueilli suffisamment de documents. Mis
à part une préface (pp. 7-10) et un premier chapitre rédigé par
H. Ringgren qui dorme des renseignements sur le « Donner Institute
for Research in Religious and Cultural History » (pp. 1 1-14), institut
qui, soit dit entre parenthèses, semble promettre beaucoup, le livre
sous rubrique se présente précisément avant tout comme un recueil
de documents. (îustav Rimk ouvre le sujet, en faisant le point des
études ehamanistiques et en exposant l'importance du problème
(pp. 15-22). Puis nous pouvons lire successivement des travaux de
E. Holtved sur le chamanisme des Esquimos, d'Ake Hultkrantz sur
le chamanisme nord-américain (pp. 32-68), de H. Siiger sur le chama
nisme des Kafir (pp. 69-81), de Toni Schmid sur le charnanisine népal
ais, de A. S. Kapelrud sur les faits ehamanistiques de l'Ancien Tes
tament (pp. 00-06), de J. Fazakas, sur le chamanisme hongrois, de
С M. Edsman sur une expérience féminine du chamanisme au
xvine siècle, en Suède (pp. 120-165), enfin de O. Nordland sur l'expé
rience du « non-réel » (pp. 166-185).
Bien que toutes ces communications, pour une raison ou une autre,
présentent un attrait certain, nous attirerons plus particulièrement
l'attention sur quelques-unes d'entre elles qui sont soit d'une portée
générale plus grande, soit au contraire axées sur des problèmes part
iculièrement nouveaux ou importants. L'exposition inaugurale de
Rank nous paraît excellente et elle a le mérite de passer en revue le
point de vue des spécialistes soviétiques qui sont trop peu connus en
Occident. Sait-on même bien (et cela nous ramène à ce que nous disions
plus haut) que, dès 1032, A. Popov pouvait établir une bibliographie
de 650 articles ou essais sur le chauianisme '! (p. 15). La longue étude
d'Hultkrantz, spécialiste bien connu des Indiens primitifs de l'Amér
ique, restera par sa précision et la netteté de son analyse une pièce
importante du dossier. H. Siiger, membre de la troisième expédition
danoise en Asie centrale, apporte une contribution essentielle à l'étude
des Kafir (Afghanistan et frontières du Pakistan occidental). Il
commence par donner une bibliographie critique de ce peuple récem
ment converti à l'islam (dont tout un chacun peut voir, au musée
de Kabul, les extraordinaires œuvres sculptées), puis rattache le
chamanisme qu'ils professent au « grand chamanisme asiatique »
(p. 72). Les renseignements qu'il donne peuvent, sous tous les rapports,
servir d'introduction à l'examen de l'histoire religieuse et culturelle
de ce groupe humain qui, par son conservatisme et son génie expressif
original, est un des plus attachants de I'Afie. Jeno Fazakas, s'appuyant NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES ЮГ)
sur une belle bibliographie, malheureusement surtout en langue hon
groise, prend prétexte des traces chamanistiques qu'on rencontre en
Hongrie pour se livrer à l'analyse des recherches sur l'ancienne rel
igion hongroise, recherches entreprises dès la fin du xvne siècle, mais
surtout menées avec vigueur depuis les dernières années du xixe.
Les contacts internationaux des Hongrois avant leur conversion au
christianisme sous le roi Istvan le Saint (1)97-1038), et la pénurie
d'ouvrages en langue anglaise, française ou allemande les concernant,
rendent ces quelques pages extrêmement précieuses.
M. Edsman, lui-même auteur d'une communication sur un sujet
qu'il traite magistralement, a fort bien présenté l'ouvrage. Nous ne
pouvons que souhaiter que le Donner Institute continue à organiser
des colloques sur des sujets semblables à celui-ci ou à celui dont nous
rendons compte par ailleurs, et qu'il les publie, si possible dans les
meilleurs délais.
.Геап-Paul Ronx.
Maxime Rodinson. — Magie, médecine et possession à Gondar,
Paris-La Haye, Mouton & Co., 1967, 203 p. — Ce livre est consacré
à la publication, à la traduction et au commentaire d'un carnet
rédigé en 1932 pour la mission « Dakar-Djibouti » par un informateur
éthiopien de Gondar. Il contient une liste de guérisseurs gondariens,
la plupart chrétiens, quelques-uns musulmans, avec des indications
très succinctes sur leur spécialité, leurs moyens empiriques ou magi
ques de diagnostic et de thérapeutique, et leurs tarifs. Il donne
également les noms des zâr ou esprits possesseurs qu'il faut à l'occasion
apaiser chez les malades qu'ils possèdent ou qui