Flux et reflux de la christianisation camerounaise - article ; n°1 ; vol.17, pg 97-112

René Bureau

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1964 - Volume 17 - Numéro 1 - Pages 97-112
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1964
• Nombre de lectures: 16
• Langue: Français
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Extrait

René Bureau
Flux et reflux de la christianisation camerounaise
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 17, 1964. pp. 97-112.
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Bureau René. Flux et reflux de la christianisation camerounaise. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 17, 1964.
pp. 97-112.
doi : 10.3406/assr.1964.1757
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1964_num_17_1_1757FLUX ET REFLUX
DE LA CHRISTIANISATION
CAMEROUNAISE
volontairement traditionnelles fication quement aux lignagère de historique difficiles des justice les pation un littoral collaboration LA Allemagne glober dans Le Sentiment 1914 groupe éléments faits battues Les Nous On la viron côte les principale En sociale sait présente ethnies que perspective inexistante sans divers voudrions allons du Batanga dehors reconstituer esclaves 40.000 le nous ethnographiques chefferie puissant phénomène et rigoureuse Cameroun la systématique côtières groupes distinguer quelques la des les traite avons personnes suite ici situé institutions hommes des cultures les appartenance reconstituer des rituel appartiennent constitutifs étudiés Des un ethnies entre est rapports aux caractéristiques de les esclaves été peuplée installé dialectes contrat christianisation est-à-dire Très classiques vivrières alentours familles animiste phases confié côtières importées Si dialectiques ces probablement histoire Duala au depuis un passé qui et phases confiées au contraire libres ensemble sauf de la des associations originales nous même par tutelle Malimba entre une Kribi deux de peuples les suivent traditions elles et aux la entretenus interprétation ont Batanga des les siècles familles dans groupement christianisation germanique missionnaires bantu la correspondent femmes de paru chefs autres du Wuri suite de en la groupes fait très culte général la On esclaves ont partie ressortir de dans entre forêt suite la notamment retrouve similaires institué lignages leur permettent des initiation pêche ethniques 1) méridionale la le les de faits participation même déroulement organisation de une ces migrations est structures été chez la joints duala ethnies que occu guerre strati étude vision masse prati en et elles du de sa et
Cf René BUREAU Ethno-sociohgie religieuse des Duala et apparentés Recherches et
Etudes Camerounaises I.R.CAM. Yaoundé 1962
97 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
PREMI RE PHASE LE COTIER PREND CONNAISSANCE DU BLANC
Au terme une longue conversation où nous avions évoqué les difficultés
présentes de la vie chrétienne un vieux chrétien résuma son point de vue par
cette phrase est le Blanc qui apporté la religion Cette vérité banale
conditionne en effet toute histoire de évangélisation avec ses ambiguïtés
Au moment où les Pères Pallotins allemands débarquèrent Cameroun-
Ville Douala) les groupes côtiers connaissaient les Blancs depuis longtemps
et leurs réactions furent influencées par idée ils avaient déjà de Européen
Contact avec le Blanc non-colonisateur ni missionnaire
Le prédicateur de Evangile adressant aux villageois de la côte du
Cameroun pour la première fois ne réalisait sans doute pas le handicap que
représentait la couleur de sa peau par rapport aux vérités il proférait En
dehors de la traite proprement dite enrayée grand peine par les consuls anglais
de la baie de Biaffra 2) les Duala ne cessèrent de faire du commerce avec les
Européens de passage dans estuaire du Wuri
Ces contacts répétés avec des Blancs le plus souvent peu scrupuleux donnèrent
aux côtiers impression que homme venu du Nord détenait une puissance
supérieure la leur autre part la collaboration la traite renfor et peut-être
même créa habitude des massacres rituels et des ordalies massives
Le contact avec le Blanc maître des canons et des fusils donc une part
renforcé son insu autorité du missionnaire il autre part singulièrement
grevé son témoignage un poids qui continue le desservir
Contact avec le Blanc non-exploitant ni colonisateur
En même temps que les consuls anglais installaient Fernando-Pô des
missionnaires protestants vinrent prendre contact dès 1843 avec les populations
du Wuri La mission baptiste fut fondée par le célèbre Alfred Saker débarqué
Douala en 1845
Les missionnaires protestants représentaient une sorte de Blanc toute diffé
rente de celle qui était connue alors pratiquement opposée la première
Les négriers et les commer ants étaient considérés la fois comme des alliés et des
dominateurs alliés des ethnies du littoral dans asservissement des groupes de
intérieur dominateurs et étrangers en ce sens ils imposaient leur volonté
par les armes et affichaient leur mépris pour les modes de vie coutumiers
Alfred Saker fut tout de suite jugé par les chefs et les notables comme un
adversaire On lui reprochait de saper le marché Ce nouveau Blanc était en
quelque sorte anti-blanc il prenait la défense des esclaves et luttait contre les
institutions qui assuraient leur asservissement La prédication de Saker inscrivit
donc dans un contexte sociologique relativement favorable les éléments les plus
dominés et contraints de la population virent rapidement dans les missionnaires
des soutiens de leur désir émancipation La lutte contre les associations de culte et
initiation régentées par la classe aristocratique ouverture de école tous sans
distinction la prédication de égalité des hommes devant Dieu entraînèrent
adhésion un grand nombre de Duala
Cf BOUCHAUD La côte du Cameroun Mémoires de I.F.A.N. no Dakar 1952 chap
et
Si les hécatombes observées par les Européens du xixe siècle avaient eu un passé tra
ditionnel ancien ces groupes auraient disparu depuis longtemps
98 CAMEROUN
Hachuré la zone côtière étudiée ARCHIVES DE SOCIOLOGI DES RELIGIONS
Les cotiers firent ainsi connaissance du Blanc allié des faibles et dont la
puissance reposait non pas sur la force des armes mais sur la supériorité de la
science humaine et religieuse 4)
Connaissance du Blanc missionnaire et colonisateur
La Conférence de Berlin avait donc confié Allemagne en 1885 la protection
du Cameroun dont les frontières venaient être dessinées En 1890 la Congrégation
romaine de la Propagande confia la Mission catholique la Société des Pères
Pallotins dont la plupart des membres étaient allemands bien que le fondateur
fût italien 5)
Un nouveau type de Blanc se présentait aux groupes duala et apparentés
Le missionnaire catholique allemand du fait de la simultanéité de son apparition
avec le fonctionnaire allemand le militaire allemand le commer ant allemand
faisait le joint dans esprit des côtiers entre le Blanc exploiteur dominant par la
force et le Blanc protecteur détenteur de la science et de la foi
Les Pallotins apparurent vite comme les alliés de la Puissance qui exer ait
sa nouvelle domination Ils parlaient la même langue que les nouveaux maîtres
ils apparaissaient côte côte dans les cérémonies officielles Les militaires prêtaient
main-forte aux Pères pour recruter les élèves récalcitrants Certains missionnaires
portèrent les armes contre les Bulu Kribi aux côtés des soldats de la Reichswehr
En de nombreux points les stations missionnaires furent ouvertes année même où
installèrent le poste militaire et la succursale de la firme Woerman qui draînait
le commerce cette époque 6)
Les Duala se rendirent rapidement compte que Administration et la Mission
poursuivaient des buts communs et entraidaient pour les réaliser la lutte contre
les institutions jugées sauvages justice expéditive sorcellerie esclavage
contrainte des femmes...) effort instruction des enfants et même la mise en
place des nouvelles structures économiques 7)
Les missionnaires catholiques se caractérisaient aussi par une attitude complé
mentaire celle de anti-blanc telle que nous avons évoquée plus haut Les
désaccords avec Administration étaient sensibles sur de nombreux points La
Mission apportait une aide efficace contre certains abus de la colonisation Ainsi
lors de la révolte du groupe bakoko sur la Sauaga les Pères se firent médiateurs
entre les chefs traditionnels une part et les militaires et commer ants autre
part Un Père obtint en 1892 la vie sauve aux notables révoltés ce qui le fit
considérer comme un héros protecteur par les populations
Ces différents facteurs jouèrent en faveur de la christianisation Les mission
naires étaient du côt