Le Grand Secret de l'Islam (màj août 2015)

Olaf

Description

Qu'est ce que l'islam ? Que doit cette religion à la prédication de Mahomet ?
Au fil de ma lecture du Coran, alors que je cherchais à répondre à ces questions, je n’ai pu empêcher la montée d’un sentiment de malaise et d’incompréhension vis à vis de cette religion à mesure que j’en découvrais ce qui était pour moi des contradictions.
Pour tâcher de les expliquer, j’ai voulu en apprendre davantage sur les origines historiques de l’islam. C'est ainsi que j'ai découvert le travail d’Edouard-Marie Gallez. Nos échanges m’ont révélé une tout autre histoire: l’islam n’est pas le fruit d’une révélation divine ou de la prédication de Mahomet mais celui d’un processus complexe de réécriture de l’Histoire, issu de croyances judéo-chrétiennes dévoyées, et manipulé par les califes pour satisfaire leurs visées politiques.
Le sujet est complexe et sensible, ce qui explique que cette découverte reste encore à ce jour inconnue du grand public et confinée dans les cercles étroits de la recherche. J’espère contribuer à la rendre accessible en la présentant et développant dans le Grand Secret de l’Islam.
(mise à jour février 2015)
http://legrandsecretdelislam.com

Sujets

• Jésus de Nazareth
• Calife
• Mahomet
• Islam
• Coran
• Messie

Informations

• Publié par: OlafdeParis
• Publié le: 18 août 2015
• Nombre de lectures: 40
• Licence : En savoir +
  Paternité, pas d'utilisation commerciale, pas de modification
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Olaf LE GRAND SECRET DE L’ISLAM L’histoiƌe ĐaĐhée de l’islaŵ ƌévélée paƌ la ƌeĐheƌĐhe histoƌiƋue

Le phénomène internet : plus de 200 000 vues

Illustration de couverture: suƌ foŶd d’uŶ tedžte ŵaŶusĐƌit de la Toƌah, ƋuelƋues étapes de la rédaction du coran selon la légende islamique, depuis son écriture sur des oŵoplates de Đhaŵeau jusƋu’audž ƌeĐueils calligraphiés– la dernière image (premier plan) est celle de la première sourate du Coran, dite «l’Ouveƌtuƌe», ou « Al Fatiha ». LeGƌaŶd seĐƌet de l’islaŵest également proposé comme livre, spécialement édité et mis en page pour une lecture confortable en format « roman ». Se renseigner via le sitehttp://legrandsecretdelislam.compour sa disponibilité en librairies et sur les sites de vente en ligne. Le GƌaŶd “eĐƌet de l’Islaŵest disponible librement (lecture et téléchargement) depuis le sitehttp://legrandsecretdelislam.com. Le lecteur y trouvera également une synthèse en deux parties à télécharger tout aussi librement (résumé en 8 pages, sources principales et bibliographie en 10 pages). L͛auteuƌ est joigŶaďle à l͛adƌ[e-mail] Le GƌaŶd “eĐƌet de l’Islaŵ, écrit par Olaf, est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution–Pas d'Utilisation Commerciale–Pas de Modification 4.0 International. En particulier, sauf mentions contraires (pages 44, 53 et 91), toutes les images et illustrations (y compris couverture) relèvent de la licence Creative Commons Attribution– Pas d'Utilisation Commerciale–Pas de Modification 4.0 International. Les autorisations au-delà du champ de cette licence peuvent être obtenues via le site http://legrandsecretdelislam.comet eŶ ĐoŶtaĐtaŶt l͛auteuƌ ;[e-mail]). Texte repris de la seconde édition du Grand Secret del͛Islaŵdu 9 février 2015 (réaliséepaƌ l͛auteuƌ lui-même à Paris, dépôt légal février 2015 et ISBN : 978-1-326-18074-4) MISE A JOUR DU 17 AOUT 2015.

Un très grand merci à Edouard-Marie Gallez

pour sa patiente collaboration à cet ouvrage. On pourra se reporter aux deux volumes de sa thèse,Le Messie et son Prophète(Editions de Paris, 2005-2010) pour y trouver les très nombreuses références, sources bibliographiques et historiques Ƌue les liŵites de l͛edžeƌĐiĐe de ǀulgaƌisatioŶ et de dĠǀeloppement de cette thèse présenté dans Le GƌaŶd “eĐƌet de l͛Islaŵ Ŷe peƌŵetteŶt pas toujouƌs de Điteƌ.

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sentiment de malaise Etrange chose que ce vis-à-ǀis de l͛islaŵ Ƌui ŵoŶte peu à peu paƌŵi les non-ŵusulŵaŶs. Coŵŵe la pƌesse s͛eŶ fait de plus eŶ plus l͛ĠĐho ;et daǀaŶtage eŶĐoƌe suƌ 1 iŶteƌŶetͿ, Đoŵŵe pƌesƋue tƌois Ƌuaƌts des FƌaŶçais l͛oŶt ƌeĐoŶŶu daŶs uŶ soŶdage ƌĠĐeŶt, il y a ƋuelƋue Đhose de peƌtuƌďaŶt daŶs l͛islaŵ. PouƌƋuoi Đes teƌƌiďles luttes fƌatƌiĐides eŶtƌe ŵusulŵaŶs Ŷ͛eŶ fiŶisseŶt-elles jamais ?PouƌƋuoi Đette iŶtolĠƌaŶĐe doĐtƌiŶale de l͛islaŵ eŶǀeƌs les autres religions ? Pourquoi cette volonté de tout dominer ?PouƌƋuoi les pƌoďlğŵes d͛iŶtĠgƌatioŶ au seiŶ du ŵoŶde ŵodeƌŶe, si Đe Ŷ͛est de ĐoŵpatiďilitĠ aǀeĐ lui? Pourquoi certaines atteintes aux libertés, à la dignité humaine ?PouƌƋuoi si peu de ƌĠaĐtioŶ de l͛iŵŵeŶse ŵajoƌitĠ des ŵusulŵaŶs eux-mêmes devant tout cela ? Et en particulier, pourquoi si peu de réaction devant les violences qui ne cessent de se produire depuis que cetteƌeligioŶ s͛est iŵposĠe, ǀoiĐi eŶǀiƌoŶ ϭ400 ans, et la formidable épopée de Mahomet, son prophète ? Mais surtout, pourquoi est-il si difficile, voire iŶteƌdit audž ŵusulŵaŶs d͛aďoƌdeƌ Đes sujets, de poseƌ Đes ƋuestioŶs et de se liǀƌeƌ à des interprétations critiques ?Qu͛LJ a-t-il doŶĐ à ĐaĐheƌ daŶs l͛islaŵ? L͛oďseƌǀateuƌ peut Đeƌtes teŶteƌ decaractériserĐeƌtaiŶes failles de l͛islaŵ, Đoŵŵe ƌeligioŶ et Đoŵŵe sLJstğŵe politiƋue, Đe Ƌu͛il est à la fois. CoŶstateƌ dĠjà Ƌue daŶs sa diŵeŶsioŶ Ŷoƌŵatiǀe et sociale, eŶ taŶt Ƌue Đode et loi, il peiŶe à ďâtiƌ la soĐiĠtĠ idĠale Ƌu͛il aspiƌe à Ġdifieƌ suƌ toute la terre–cet échec se manifeste bien cruellement dans les régimes islamistes se réclamant de la loi d͛Allah. OŶ peut aloƌs teŶteƌ d͛edžpliƋueƌ et de ĐoŵpƌeŶdƌe ces failles par la mise en avant de ĐeƌtaiŶes ĐoŶtƌadiĐtioŶs iŶtƌiŶsğƋues à la doĐtƌiŶe, au dogŵe ŵusulŵaŶ, eŶ edžhiďaŶt Đe Ƌu͛ils peuǀeŶt Đoŵpoƌteƌ d͛iŶjoŶĐtioŶs paƌadodžales, de ǀĠƌitĠs ƌĠǀĠlĠes ďieŶ peu Đoŵpatiďles aǀeĐ la nature humaine ou même avec le simple bon sens. Mais au-delà, les clés de la compréhension de origines l͛islaŵrelèvent aussi du travail scientifique, du travail de recherche historique sur ses réelles . Caƌ Đ͛est daŶs l͛ĠtaďlisseŵeŶt de la ǀĠƌitĠ suƌ ses oƌigiŶes, saŶs paƌti pƌis idĠologique ni ƌeligieudž, Ƌue l͛oŶ pouƌƌa ĐoŵpƌeŶdƌe Đe Ƌu͛il est ƌĠelleŵeŶt, et doŶĐ la ƌaisoŶ de ses dĠfauts, de ses ĠĐheĐs, et aussi de ses ƋualitĠs et suĐĐğs. C͛est uŶ tƌaǀail ĐoŵŵeŶĐĠ depuis tƌğs loŶgteŵps, mais qui se poursuit dans une indifférence relative, ignoré ou combattu par les musulmans, on le comprend volontiers, mais également par les médias, les journalistes, les scientifiques, les historiens, les enseignants, les autorités morales, voire par certaines autorités religieuses non musulmanes. Et pour cause !Ils ƌepƌeŶŶeŶt pƌesƋue tous saŶs le ƋuestioŶŶeƌ Đe Ƌue l͛islaŵ dit lui- même de ses origines et de son histoire. Ils le reçoiventĐoŵŵe ǀĠƌitĠ histoƌiƋue, l͛iŵpƌiŵeŶt daŶs les ŵaŶuels, l͛eŶseigŶeŶt audž eŶfaŶts, et Đe faisaŶt, ils le justifieŶt. C͛est ainsi quel͛histoiƌe de l͛islaŵ et de sa ƌĠǀĠlatioŶsont connues de la plupart. Une histoire des plus intéressantes tant elle divulgue déjà malgré elle, dans sa logique et ses ressorts apparents, un reliquat de la vérité historique sur ses origines et sur sa formation comme religion et comme sLJstğŵe politiƋue. Caƌ Đette ǀĠƌitĠ Ŷ͛est pas dite. L͛histoiƌe autheŶtiƋue est ĐaĐhĠe, ĐƌLJptĠe, secrète, interdite, taboue. Aussi, pouƌ teŶteƌ de ƌeŵoŶteƌ le Đouƌs de l͛Histoiƌe daŶs sa ǀĠƌitĠ, il faut, en préambule, pƌeŶdƌe ĐoŶŶaissaŶĐe de Đette histoiƌe Ƌue ƌaĐoŶte l͛islaŵ suƌ lui-même. Elle grand secret nous permettra de voir et de comprendre par la suite quel est donc ceƋue l͛islaŵ s͛eŵploie si ďieŶ à ĐaĐheƌ, Đe seĐƌet Ƌue dĠǀoile peu à peu la ƌeĐheƌĐhe historique, et dont nous alloŶs ǀoiƌ eŶ deƌŶiğƌe paƌtie Ƌu͛oŶ eŶ tƌouǀe les tƌaĐes daŶs les tedžtes ŵusulŵaŶs eudž-mêmes

1  SondageIpsos-Le Monde de janvier 2013 : «74% des personnes iŶteƌƌogĠes paƌ Ipsos estiŵeŶt Ƌue l’islaŵ est uŶe religion « intolérante », incompatible avec les valeurs de la société française».

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PRÉAMBULE

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QUE DIT L’ISLAM DE LUI-MÊME ? ...ou l’histoiƌe saiŶte de l’islaŵ seloŶ l’histoƌiogƌaphie ŵusulŵaŶe MAHOMET Il y aurait eu daŶs l͛Aƌaďie du ϲe siğĐle apƌğs JĠsus Chƌist, daŶs le Hedjaz ;le sud-ouest de l͛aĐtuelle Arabie Saoudite, sa partie riveraine de la Mer Rouge) un peuple de nomades, de commerçants et Abraham de gueƌƌieƌs, les Aƌaďes. Ils auƌaieŶt ĠtĠ les desĐeŶdaŶts d͛(l͛Abrahamde la Bible) par son filsIsmaël,Ƌu͛Aďƌahaŵ eut daŶs des teŵps iŵŵĠŵoƌiaudž aǀeĐ sa seƌǀaŶteAgar. Selon l͛histoiƌe ŵusulŵaŶe, ils ǀiǀaieŶt seloŶ uŶ sLJstğŵe de ĐlaŶs et de tƌiďus, aǀaieŶt pouƌ ƌeligioŶ uŶe sorte de polythéisme mal connu, des cultes païens anciens, et obéissaient à des coutumes 2 rustiques–exemple, ils maltraitaient leurs femmes par et il se ƌaĐoŶte ŵŵe Ƌu͛ils eŶteƌƌaieŶt 3 vives leurs petites filles. De plus, la ƌĠgioŶ Ġtait eŶ pƌoie à l͛aŶaƌĐhie, à de Ŷoŵďƌeuses gueƌƌes eŶtƌe ĐlaŶs plus ou ŵoiŶs ƌĠgies paƌ Đes Đoutuŵes ƌeligieuses tƌouďles. C͛Ġtait le teŵps de lajahiliya,de l͛igŶoƌaŶĐe, de l͛oďsĐuƌaŶtisŵe pƌopƌe audž teŵps païeŶs. Mahomet Dans ce contexte serait né , en 570, à La Mecque, petite ville caravanière de cette région, au sein de latribudes Qoréchites. Orphelin très tôt, il est recueilli par son grand père, puis paƌ soŶ oŶĐle, les Đhefs de la tƌiďu. Veƌs l͛âge de ϵ aŶs, aloƌs Ƌu͛il aĐĐoŵpagŶe soŶ oŶĐle loƌs d͛uŶe expédition caravanière en Syrie, un moine chrétien,Bahira, reconnaît en lui un futur prophète. En atteŶdaŶt Ƌu͛il le deǀieŶŶe, Mahoŵet doit suďǀeŶiƌ à ses ďesoiŶs. Il tƌouǀe à s͛eŵďauĐheƌ Đoŵŵe ĐaƌaǀaŶieƌ et silloŶŶe l͛Aƌaďie et le MoLJeŶ OƌieŶt. Il Ġpouse sa patronneKhadija, une riche veuve. Il auƌa d͛elle Ƌuatƌe filles. Veƌs ϲϭϬ, aloƌs Ƌu͛il s͛Ġtait ƌetiƌĠ pouƌ ŵĠditeƌ daŶs uŶe gƌotte à l͛ĠĐaƌt, uŶe ǀoidž se fait 4 eŶteŶdƌe, l͛aŶge Gaďƌielapparaît . Il lui révèle la paƌole d͛Allah, Đ'est-à-dire quelques versets Coran duƋu͛il lui eŶjoiŶt de ƌĠĐiteƌ (les premiers versets de la sourate 96). Gabriel est le ŵessageƌ d͛Allah ;c'est-à-diredieu », « le Dieu), le dieu unique, le créateur du monde et du pƌeŵieƌ hoŵŵe Adaŵ. Il s͛Ġtait ƌĠǀĠlĠ paƌ la suite à Abraham et à toute une série de prophètes– Noé, Moïse, Jésus pour les pƌiŶĐipaudž… Mais Đeudž Ƌui aǀaieŶt ĠĐoutĠ Đes prophètes prêcher la parole divine, c'est-à-dire les Juifs et les ĐhƌĠtieŶs, s͛ĠtaieŶt ĠgaƌĠs. Ils L’ange Gabrielapparaissant à Mahomet avaient reçu de leurs prophètes des livres (miniature perse du 14ème siècle) 2 L͛islaŵ affiƌŵe aǀoiƌ liďĠƌĠ la feŵŵe de la ĐoŶditioŶ iŶdigŶe daŶs laƋuelle elle Ġtait teŶue aǀaŶt sa ƌĠǀĠlatioŶ. Davantage de détails sur le site suivant :http://www.islamfrance.com/femmeislam3.html 3 C͛est aiŶsi Ƌue soŶt iŶteƌpƌĠtĠs les passages sϭϲ, ϱϴ-59 et s81,8-9 du Coran par les commentateurs actuels. 4 Episode ĠtoŶŶaŵŵeŶt Đoŵpaƌaďle audž appaƌitioŶs d͛uŶ «ange » que Mani, le fondateur du manichéisme, aurait e revendiquées au 3 siècle, en Mésopotamie.

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5 saĐƌĠs ;la Toƌah et l͛EǀaŶgile), et auraient dû suivre leurs commandements. Toutefois, ilss͛ĠtaieŶt dévoyés et avaient falsifié leurs écritures. D͛où la ŶĠĐessitĠ pouƌ Allah de paƌaĐheǀeƌ sa ƌĠǀĠlatioŶ eŶ eŶǀoLJaŶt uŶ deƌŶieƌ pƌophğte pouƌ ƌappeleƌ le ŵoŶde à l͛oƌdƌe et foŶdeƌ à Ŷouǀeau la ǀƌaie religion. Celle qui corrige toutes les révélations précédentes dévoyées, judaïsme et christianisme, en donnant aux nouveaux croyants les justes et ultimes commandements pour vivre selon le plan d͛Allah. Et daŶs Đe plaŶ figuƌe ŶotaŵŵeŶt la ŵissioŶ de ĐoŶǀeƌtiƌ la teƌƌe eŶtiğƌe pouƌ Ƌue lui, Allah, soit eŶfiŶ satisfait de ǀoiƌ toute l͛huŵanité se soumettre et se conformer à sa divine volonté, lui obéir en tout, du lever au coucher, entre époux et entre amis, dans la paix et dans la guerre, dans tous les actes de la vie quotidienne. Mahoŵet s͛eŶ ouǀƌe à sa feŵŵe. Celle-ci le présentera à son cousinWaraqa, un prêtre présenté comme chrétien, et tous deux conforteront Mahomet dans la validité de sa révélation. Convaincu de la nécessité de la proclamer– illettré comme la plupart de ses contemporains, il 6 Ŷe pouǀait pas l͛ĠĐƌiƌe–il devient prédicateur. Il prêche alors le dieu unique aux polythéistes de La Mecque. Il parvient non seulement à se faire ĐoŵpƌeŶdƌe d͛eudž, ŵais aussi à se faiƌe reconnaître comme prophète. Il rassemble ainsi autour de lui ses premiers fidèles, par son discours et par des signes divins de sa prophétie. voyage Notamment par le miracle du « nocturne »,l͛isƌale miraj et  («le voyage et la montée») qui le fera se transporter en une nuit de La Mecque à Jérusalem, aller et retour, au dos de BuƌaƋ, soŶ Đheǀal ailĠ. Au passage, s͛eŶǀolaŶt depuis Jérusalem (prenant appui sur le rocher du Dôme du Rocher), il visite peut-tƌe l͛eŶfeƌ ;les traditions divergent sur ce point), puis traverse les sept Đieudž jusƋu͛à s͛Ġleǀeƌ à«une portée de flèche»d͛Allah. Le CoƌaŶ ĐĠleste lui est ƌĠǀĠlĠ, apeƌçu eŶtƌe les ŵaiŶs diǀiŶes. C͛est la«Mère Mahomet prêchant des Ecritures», le modèle divin qui authentifie la ( de Grigory Gagarin) ƌĠǀĠlatioŶ teƌƌestƌe Ƌu͛eŶ fait Mahoŵet. EŶ dĠpit de Đes sigŶes, il s͛attiƌe les ŵauǀaises gƌâĐes des autoƌitĠs de La MeĐƋue et de ses puissants, importunés par le prophète dans leurs affaires et leur polythéisme. Lorsque sa femme et ses protecteurs viennent à mourir, les persécutions envers Mahomet et les premiers musulmans eŵpiƌeŶt. CeƌtaiŶs ĐƌoLJaŶts seƌaieŶt ŵŵe allĠs jusƋu͛à tƌaǀeƌseƌ la Meƌ ‘ouge pouƌ se ƌĠfugieƌ en Abyssinie chrétienne. Et Mahomet finira par être chassé de La Mecque. Accompagné de ses adeptes, il trouve refuge à Yathrib, une cité prospère établie dans une oasis du désert à 400 km environ au nord de La Mecque, peuplée de tribus juives et arabes. Ainsi prend fin la période mecquoise de la vie de Mahomet. La date de sa fuite est retenue pour le début du calendrier Hégire musulman :l͛aŶŶĠe ϲϮϮ seƌa le dĠďut de l͛ğƌe de l͛(l͛edžil, l͛ĠŵigƌatioŶ), la première année des nouveaux temps islamiques. SaŶouǀelle ǀille d͛aĐĐueil seƌa ƌeďaptisĠe paƌ la suite MĠdiŶe. “͛LJ ouǀƌe doŶĐ la pĠƌiode ŵĠdiŶoise de la vie de Mahomet. Il conclut unpacteavec ses hôtes arabes et juifs (appelé « Constitution de 5 L͛Islaŵ Ŷe ŵeŶtioŶŶe pas les Ƌuatƌe ĠǀaŶgiles ŵais «l͛EǀaŶgile», au singulier. 6 S7,158 : «Croyez donc en Allah, en son messager, leprophète illettréqui croit en Allah et en ses paroles. »

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Médine »),et s͛eŶteŶd ďieŶ aǀeĐ eudž, Đoŵŵe le ŵoŶtƌe leuƌ ĐoŶduite ďieŶǀeillaŶte iŶitiale à soŶ Ġgaƌd. Il ĐoŶtiŶue de pƌĐheƌ eŶ diǀulguaŶt ǀeƌset apƌğs ǀeƌset la ƌĠǀĠlatioŶ d͛Allah, paƌole Ƌui l͛Ġtaďlit aloƌs Đoŵŵe Đhef politiƋue. DuƌaŶt toutĐe teŵps, l͛aŶge Gaďƌiel ĐoŶtiŶue eŶ effet de se ŵaŶifesteƌ ƌĠguliğƌeŵeŶt à lui. C͛est aiŶsi Ƌu͛il est aŵeŶĠ à s͛ĠloigŶeƌ des pƌatiƋues oƌigiŶelles tƌğs semblables aux coutumes juives que mettaient en avant ses premiers prêches - comme l͛oďseƌǀaŶĐe de ĐeƌtaiŶs jeûŶes, ƌites et pƌiğƌes, ou eŶĐoƌe l͛oďligatioŶ de pƌieƌ eŶ diƌeĐtioŶ de JĠƌusaleŵ. Plus taƌd, il l͛auƌait ŵodifiĠe, l͛oƌieŶtaŶt ǀeƌs La MeĐƋue. Il s͛LJ seƌait tƌouǀĠ uŶancien la Kaaba sanctuaire, , dont la construction est attribuée à Abraham lui-même, dit-on. Mais les polLJthĠistes ŵeĐƋuois l͛auƌaieŶt eŶsuite dĠǀoLJĠe et eŶĐoŵďƌĠe des idoles païeŶŶes de leuƌs cultes. Pouƌ suďǀeŶiƌ audž ďesoiŶs de la ĐoŵŵuŶautĠ et faĐe à l͛hostilitĠ des MeĐƋuois et dessceptiques, Mahomet, le prophète pacifique devenu maître religieux de Médine, se mue désormais en chef de guerre :ŵalgƌĠ ses pƌeŵiğƌes ƌĠtiĐeŶĐes, la ƌĠǀĠlatioŶ de Ŷouǀelles souƌates lui eŶjoiŶt d͛useƌ de toutes les violences, de prôner la guerre sainte, et de faire mener expédition sur expédition contre les caravanes de La Mecque (des razzias). Il élimine ses adversaires politiques, ses contradicteurs et ses ĐaƌiĐatuƌistes. MĠdiŶe ǀit ĐepeŶdaŶt l͛âge d͛oƌ de l͛islaŵ, Mahoŵet ĠdiĐte les ƌğgles d͛uŶe juste paix, libérant par exemple la femme du statut indigne dans lequel les polythéistes sont supposĠs l͛aǀoiƌ ĐoŶfiŶĠe. Il ŵğŶe uŶe ǀie huŵďle ŵalgƌĠ ses Ġpouses Ŷoŵďƌeuses(avec selon les 7 traditions au moins 13 femmes , sans compter les esclaves et prises de guerre). Il continue de dĠǀoileƌ à l͛appui de ses aĐtioŶs des ǀeƌsets Ŷouǀeaudž de la ƌĠǀĠlatioŶ. Il ƌeĐƌute aiŶsi toujouƌs plus de fidèles, et combat les oppositions des croyants sceptiques, lesmunafiqun. Face aux trahisons de ses hôtes juifs de MĠdiŶe Ƌui Ŷ͛auƌaieŶt plus ƌespeĐtĠ le paĐte iŶitial, il fiŶit paƌ eŶ edžpulseƌ deudž de leurs tribus, etfait massacrer et réduire en esclavage la troisième en 627 (la tribu des Banu 8 Qurayza) . “͛ĠtaŶt aiŶsi ƌeŶfoƌĐĠ, Mahoŵet peut s͛eŵpaƌeƌ de La MeĐƋue. Il LJ eŶtƌe eŶ ϲϮϵ à l͛oĐĐasioŶ de la tƌǀe d͛Hudaybayyiah, puis prend définitivement la ville en 630. LaKaabaest nettoyée des idoles 9 païeŶŶes et deǀieŶt Đe Đuďe ǀide oƌŶĠ de Đette pieƌƌe Ŷoiƌe Ƌue Ŷous ǀoLJoŶs eŶĐoƌe aujouƌd͛hui. La Mecque gagne définitivement son statut de ville sainte. Les conquêtes continuent dans le Hedjaz, de nouveaux territoires sont gagnés, des populations se convertissent à cette nouvelle ƌeligioŶ, l͛islaŵ, Juifs et ĐhƌĠtieŶs ĐoŶseƌǀaŶt ĐepeŶdaŶt uŶe ĐeƌtaiŶe liďeƌtĠ de Đulte. L͛Aƌaďie s͛uŶifie daŶs uŶe ŵŵe laŶgue, uŶe ŵŵe ƌeligioŶ et s͛ideŶtifie peu à peu à l͛ouŵŵa, la communauté des croyants musulmans. La conquête et les conversions continuent ainsi de s͛ĠteŶdƌe jusƋu͛auProche Orient. En 632, Mahomet réalise son dernier pèlerinage à La Mecque, islamisant ainsi la coutume ancienne Ƌu͛oďseƌǀaieŶt ĠgaleŵeŶt les polLJthĠistes, et l͛ĠtaďlissaŶt Đoŵŵe pilieƌ de la Ŷouǀelle foi. Il ŵeuƌt peu après, le 8 juin 632, à Médine, et y sera enterré.

7 e  13 femmes selon Ibn Hicham (historien musulman du 9siğĐle, ďiogƌaphe de MahoŵetͿ, jusƋu͛à Ϯϴ seloŶ IďŶ Kathiƌ e (juriste et historien musulman du 14siğĐleͿ, Mahoŵet ďĠŶĠfiĐiaŶt eŶ Đela d͛uŶe peƌŵissioŶ spĠĐiale d͛Allah Ƌui l͛a liďĠƌĠ de la liŵite fidžĠe à ϰ feŵŵes eŶ islaŵ. Pouƌ tous les ŵusulŵaŶs s͛appliƋue sϰ,ϯ: «Prenez des épouses par deux, trois, quatre parmi les femmes qui vous plaisent.Allah a spécialement statué sur le harem de Mahomet par la ». révélation de s33,50 :« Ô Pƌophğte! Nous t’avoŶs ƌeŶdu liĐites tes Ġpouses à Ƌui tu as doŶŶĠ leuƌ dot, Đe Ƌue tu as possĠdĠ lĠgaleŵeŶt paƌŵi les esĐlaves Ƌu’Allaht’a destiŶĠes, les filles de toŶ oŶĐle pateƌŶel, les filles de tes taŶtes paternelles, les filles de ton oncle maternel, et les filles de tes tantes maternelles,–qui avaient émigré en ta celles compagnie,–que toute femme croyante si elle fait don de sa personne au Prophète, pourvu que le Prophète ainsi ĐoŶseŶte à se ŵaƌieƌ aveĐ elle: Đ’est là uŶ pƌivilğge pouƌ toi, à l’edžĐlusioŶ des autƌes ĐƌoLJaŶts. »). Malgré la taille de son haƌeŵ et sa ǀigueuƌ lĠgeŶdaiƌe, Mahoŵet Ŷ͛eŶ eut Ƌu͛uŶ seul fils, ŵoƌt eŶ ďas âge (selon les historiens musulmans). Il Ŷ͛eut aiŶsi Ƌu͛uŶ seul eŶfaŶt à lui suƌǀiǀƌe, sa fille Fatiŵa, issue de soŶ ŵaƌiage aǀeĐ Khadija, ŵaƌiĠe au futuƌ Đalife Ali 8 Rapporté par Ibn Hicham. 9 La Kaaba connut cependant quelques mésaventures après cela, ŶotaŵŵeŶt l͛iŶoŶdatioŶ de ϭϲϮϬ Ƌui eŶ eŵpoƌta uŶe partie des murs–le sultan Mourad IV la fit alors reconstruire plus solidement vers 1631.

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LE GRAND SECRET DE L’ISLAM

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L’ISLAM APRÈS MAHOMET ... toujours seloŶ l’histoƌiogƌaphie ŵusulŵaŶe A sa suite,Abu Bakrsuccesseur » , un de ses compagnons, devient calife, c'est-à-dire « (de MahoŵetͿ, et doŶĐ Đhef ƌeligieudž, politiƋue et ŵilitaiƌe de l͛ouŵŵa. Il s͛agit aloƌs d͛uŶ Đalifat électif, dotéd͛uŶ ĐoŶseil Đalifal ĐoŶsultatif, le« mushawara » (la consultation), composé de compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons notamment trois futurs califes (Omar, Otman et Ali),Ubay, etZayd. Zayd fut le secrétaire personnel du prophète, auquel fut naturellement confiée une première compilation de la révélation coranique, transcrite par les compagnons de Mahomet. Abu Bakr poursuit les conquêtes, combat certaines tribus musulmanes refusant de voir en lui le successeur du prophète (ce sont les guerres de « ridda » ou gueƌƌes d͛apostasieͿ et ŵeuƌt à Médine, en 634, confiant son pouvoir àOmar. Celui-ci, deuxième calife fut un très grand ĐoŶƋuĠƌaŶt. Il ĠteŶd l͛eŵpiƌe audž confins de la Tunisie actuelle, en passaŶt paƌ l͛EgLJpte, tout le MoLJeŶ OƌieŶt, l͛Iƌak, et jusƋu͛audž edžtƌĠŵitĠs de l͛IƌaŶ d͛aujouƌd͛hui. Il prend Damas (634). Les Arabes Jérusalem entrent à vers 637- 638, qui sort donc du giron de l͛Eŵpiƌe ‘oŵaiŶ d͛OƌieŶt (Byzance). Omar y fait construire un sanctuaire, la « mosquée d͛Oŵaƌ»suƌ l͛aĐtuelle esplaŶade des ŵosƋuĠes, à l͛eŵplaĐeŵeŶt supposĠ de l͛aŶĐieŶ teŵpledes Juifs. Le calife Abd Al-Malik la remplacera par la suite par le Dôme du Rocher, construit vers la ;souƌĐe Laƌousse, ĐoŶfoƌŵe à l͛histoƌiogƌaphiemusulmane-©Larousse) fin du 7e siècle. Pendant ce temps, les témoins de Mahomet, ses compagnons, ses scribes, son secrétaire, auraient ĐoŶtiŶuĠ d͛appƌeŶdƌe paƌ Đœuƌ, de ƌĠĐiter, de transcrire et de diffuser sa révélation, la parole d͛Allah, le CoƌaŶ. Ils auƌaieŶt ĐoŶtiŶuĠ aussi de se ƌeŵĠŵoƌeƌ l͛edžeŵple de sa ǀie. Mais de fil eŶ aiguille, le risque de compromettre la révélation se serait accru avec la mort des témoins et divergences l͛apparition deau seiŶ de l͛ouŵŵa. Le tƌaǀail de ĐolleĐte des fƌagŵeŶts ĐoƌaŶiƋues éparpillés parmi les musulmans, initié sous Abu Bakr, poursuivi sous Omar, toujours grâce à Zayd, ne suffit pas. Apƌğs l͛assassiŶat d͛Oŵaƌ à MĠdiŶe eŶ ϲϰϰ, Đ͛estOtman, son successeur, le troisième calife, qui fera finalement compiler entre 647 et 653 une version unique et officielle, laversion canoniquedu Coran, classifiant et ordonnant les sourates de la plus longue à la plus courte. Otman

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auƌait fait aloƌs dĠtƌuiƌe l͛eŶseŵďle des recueils et fragments antérieurs dans tout le califat. Il y diffuse la véritable version du Coran, sous la forme de cinq exemplaires de référence, à Médine, Daŵas, Koufa et Bassoƌa ;daŶs l͛aĐtuel IƌakͿ, et à La MeĐƋue. C͛est Đette ǀeƌsioŶ Ƌue l͛ĠditioŶ de 1923 du Caire a théoriquement avalisée. Elle fait toujours référence pour tous les musulmans. Apƌğs l͛assassiŶat d͛OtŵaŶ eŶ ϲϱϲ lui suĐĐğdeƌaAli, cousin, gendre, disciple et compagnon historique deMahoŵet. Il feƌa faĐe à uŶe tƌğs gƌaǀe gueƌƌe Điǀile au seiŶ de l͛ouŵŵa, la premièrefitna . Ali sera assassiné en 661, mettant fin au califat des « rachidun » («bien guidés»), ces premiers suĐĐesseuƌs de Mahoŵet Ƌue l͛islaŵ suŶŶite ƌeĐoŶŶait Đoŵŵe desdirigeants modèles et diǀiŶeŵeŶt iŶspiƌĠs. L͛assassiŶat d͛Ali aŵplifieƌa eŶĐoƌe la gueƌƌe Điǀile aǀeĐ la Ƌueƌelle de sa suĐĐessioŶ, poƌtaŶt taŶt suƌ la Ŷatuƌe de l͛hĠƌitage de Mahoŵet Ƌue suƌ l͛affƌoŶteŵeŶt des ambitions politiques déjà observé précédemment. Elle finira par séparer irrémédiablement les musulmans entre sunnites, chiites et autres branches dissidentes : pour schématiser, les sunnites se ƌĠǀğleƌoŶt paƌtisaŶs d͛uŶe suĐĐessioŶ politiƋue à Ali ǀiaHasan, son fils, qui prend sa suite en ϲϲϭ pouƌ ŵoiŶs d͛uŶe aŶŶĠe, et suƌtout ǀiaMuawiya,le gouǀeƌŶeuƌ de “LJƌie Ƌui s͛iŵpose tƌğs rapidement face à Hasan par la force. Les chiites veulent une légitimité religieuse au successeur de Mahoŵet, uŶ iŵaŵ daǀaŶtage Ƌu͛uŶ Đhef ŵilitaiƌe, et Ƌui plus est, uŶ iŵaŵ desĐeŶdaŶt du pƌophğte. Ils oŶt ƌeĐoŶŶu HasaŶ, fils d͛Ali et petit fils de Mahoŵet, Đoŵŵe leuƌ Đhef. A la ŵoƌt d͛HasaŶ eŶ ϲϳϬ ;oŶ dit Ƌu͛il auƌait ĠtĠ eŵpoisoŶŶĠ paƌ sa pƌopƌe feŵŵe suƌ oƌdƌe de MuaǁiLJa, neuf ans après son éviction par ce dernier), ils se porteront vers son frèreHusseintroisième (le imam des chiites,apƌğs soŶ fƌğƌe HasaŶ et soŶ pğƌe AliͿ. Ils s͛opposeŶt doŶĐ à MuaǁiLJa, l͛ĠteƌŶel adversaired͛Ali et de ses fils, deǀeŶu Đalife ;le pƌeŵieƌ Đalife oŵeLJadeͿ. Il faut saǀoiƌ paƌ ailleuƌs que les viĐissitudes de l͛oppositioŶ de MuaǁiLJa à Ali aǀaieŶt dĠĐleŶĐhĠ la sĐissioŶ d͛uŶe tƌoisiğŵe ďƌaŶĐhe de ŵusulŵaŶs paƌŵi les paƌtisaŶs d͛Ali, lesKharidjites. Ce sont eux qui avaient assassiné Ali en 661.‘eteŶoŶs Ƌue MuaǁiLJa s͛iŵposa doŶĐ Đoŵŵe Đalife, tƌaŶsfĠƌaŶt la Đapitale de MĠdiŶe à Damas. Il en terminera avec le califat électif en choisissant son filsYazid pour lui succéder à sa mort, en 680, fondant ainsi la dynastie des Omeyades. Yazid fera assassiner Hussein, et les Omeyades règneront alors jusque 750 sur fond de deuxièmefitnaet d͛iŶteƌŵiŶaďles gueƌƌes religieuses et politiques. Pendant tout ce temps se poursuit également la guerre sainte d͛edžpaŶsioŶ de l͛ouŵŵa ĐoŶtƌe les infidèles : Perses, Byzantins, Berbères et autres Nord-AfƌiĐaiŶs, Wisigoths d͛EspagŶe. La ĐoŶƋute s͛ĠteŶd ŵŵe jusƋu͛audž FƌaŶĐs et à l͛Asie CeŶtƌale. Les luttes iŶtestiŶes Ŷ͛eŶ fiŶisseŶt pas pouƌ autaŶt, puisƋu͛au teƌŵe d͛uŶe Ŷouǀelle gueƌƌe Điǀile, les OŵeLJades soŶt ǀaiŶĐus à labataille du les grand Zab (750) parAs-Saffah. Il devient calife et établit alors sanouvelle dynastie, Abbassides pouƌ gouǀeƌŶeƌ l͛ouŵŵa depuis sa Ŷouǀelle Đapitale, Bagdad, ŵaƌƋuaŶt aiŶsi la ŵoŶtĠe de l͛iŶflueŶĐe peƌse daŶs l͛eŵpiƌe. Apƌğs Ƌuoi s͛iŵposeƌoŶt les MoŶgols au ϭϯe siècle, puis les Ottomans au 14e siècle.

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Expansion du califat islamique Expansion à l'époque de Mahomet, 622-632 Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661 Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750 L͛histoiƌe des pƌeŵieƌs teŵps de l͛islaŵ se ƌĠǀğle aiŶsi ďieŶ touƌŵeŶtĠe: trois califes assassinés suƌ les Ƌuatƌe pƌeŵieƌs, assassiŶats d͛HasaŶ et HusseiŶ, gueƌƌes Điǀiles ƌĠĐuƌƌeŶtes daŶs l͛ouŵŵa, guerre sainte de conquête menée contre les incroyants, sans parler de la brutalité avec laquelle les 10 califes ont exercé leur autorité absolue. La nouvelle religion de paix ne portait pas alors à l͛apaiseŵeŶt. NĠaŶŵoiŶs, la paƌole d͛Allah fut ĐoŶservée miraculeusement intacte, ainsi que la mémoire des faits et gestes de son prophète. Celle-ci constitue la tradition (la sunna), issue du colportage des hadiths, ces témoignages rapportés dans des chaînes de transmission orale plus ou moins solides depuis les ĐoŵpagŶoŶs de Mahoŵet. OŶ eŶ Đoŵpte jusƋu͛uŶ ŵillioŶ et deŵi seloŶ les ĐoŵpilatioŶs des siğĐles Ƌui suiǀiƌeŶt. C͛est aiŶsi Ƌue fut ƌappoƌtĠe l͛histoiƌe des pƌeŵieƌs teŵps de l͛islaŵ paƌ les ŵusulmans : on ne possède en effet aucun récit historique musulman contemporain des événements ici racontés. Lasîra, la biographie du prophète qui fait référence, Ŷ͛a ĠtĠ ĠĐƌite Ƌu͛au ϵe siğĐle parIbn Hicham,Ƌui s͛iŶspiƌait d͛uŶe ďiogƌaphie dispaƌue, ĠĐƌite paƌ Ibn Ishaq un siècle plus tôt. En associant Coran,sîra et hadiths complémentaires, les musulmans discernent le message divin, la révélation toute entière contenue dès le départ en la personne de Mahomet. Il constitue en effet une révélation par lui-ŵŵe, paƌ sa pƌopƌe paƌole ;loƌsƋu͛il diĐte le exemple Coran révélé par Gabriel) mais aussi par son comportement de «beau modèle», d͛ parfait et normatif eŶ tout Đe Ƌu͛il auƌait fait ou Ŷ͛auƌait pas fait. De là est iŶstituĠe la loi diǀiŶe, lacharia, rédigée dans sa forme quasi définitive autour du 10e siècle. Elle interprète, explicite et codifie ce message aux musulmans pour vivre dans la voie voulue par Allah pour eux et pour toute la teƌƌe. L͛eŶseŵďle des ĠlĠŵeŶts de l͛islaŵ et de sa ǀisioŶ du ŵoŶde soŶt aloƌs fidžĠs et ĠĐƌits. EŶ voici une synthèse.

10 Les apologistes de l͛islaŵ ǀeuleŶt aujouƌd͛hui tƌaduiƌe le ŵot «d͛islaŵ» par « paix »

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L’ESSENTIEL DU DOGMEMUSULMAN dieu unique 1. Un , Allah, créateur et maître absolu de toute chose, de toute vie et de tout instant :la Ŷatuƌe, l͛ĠĐouleŵeŶt du teŵps, les phĠŶoŵğŶes ĠtudiĠs paƌ la sĐieŶĐe, les foƌtuŶes et infortunes des musulŵaŶs Đoŵŵe des iŶfidğles Ŷ͛edžisteŶt Ƌue paƌĐe Ƌu͛Allah eŶ dĠĐide aiŶsi et les fait advenir à chaque moment. révélation 2.Unede la paƌole d͛Allah au pƌeŵieƌ ĐƌoLJaŶtet pƌeŵieƌ pƌophğte d͛Allah, Abraham ; puis une révélation de cette parole à une humanité rebelle réalisée par des pƌophğtes ǀeŶus suĐĐessiǀeŵeŶt la ƌappeleƌ à l͛oƌdƌe diǀiŶ pouƌ la Đoƌƌigeƌ de ses dĠƌiǀes daŶs soŶ appliĐatioŶ. Ces ƌappels ƌĠgulieƌs à la ŵŵe paƌole d͛Allah edžigeŶt des hoŵŵes Ƌu͛ils se soumettent entièrement à leur créateur, seloŶ la loi Ƌu͛il leuƌ iŵpose. Les gƌaŶdes ƌeligioŶs ŵoŶothĠistes Ƌue l͛islaŵ appelle les« religions du livre » sont issues des trois principaux de ces prophètes (Moïse, Jésus, Mahomet), qui se sont chacun adressés respectivement à certaines communautés : peuple juif ‐Au, desĐeŶdaŶt d͛Aďƌahaŵ,pƌophğte d͛Allah, à Ƌui Moïse,pƌophğte d͛Allah, auƌait doŶŶĠ uŶ liǀƌe saiŶt, la Toƌah, ĐoŶteŶaŶt la ƌĠǀĠlatioŶ d͛Allah; ce livre annoncerait la venue de Jésus,pƌophğte d͛Allah, et contiendrait les commandements selon lesquels les Juifs seraient censés vivre. Mais les Juifs auraient falsifié leurs écritures et rejeté les ĐoŵŵaŶdeŵeŶts d͛Allah doŶŶĠs paƌ Moïse. chrétiens ‐Aux, ĐoŵŵuŶautĠ issue des Juifs, doŶĐ d͛Aďƌahaŵ, à Ƌui JĠsus, prophète d͛Allah, aurait donné un livre saiŶt, l͛EǀaŶgilesingulier), (au ĐoŶteŶaŶt la ƌĠǀĠlatioŶ d͛Allah supérieure à la Torah ; ce livre annoncerait la venue de Mahomet,pƌophğte d͛Allah, et contiendrait les commandements selon lesquels les chrétiens seraient censés vivre. Mais les chrétiensauƌaieŶt falsifiĠ leuƌs ĠĐƌituƌes et ƌejetĠ les ĐoŵŵaŶdeŵeŶts d͛Allah doŶŶĠs paƌ JĠsus. Ce deƌŶieƌ tieŶt uŶ ƌôle paƌtiĐulieƌ paƌŵi les pƌophğtes de l͛islaŵ, puisƋu͛il est ƌeĐoŶŶu Đoŵŵe ŵessie, Ƌu͛il Ŷ͛est pas ŵoƌt suƌ la Đƌoidž ŵais a ĠtĠ eŶleǀĠ iŶ edžtƌeŵis par Allah et gardé en réserve au ciel en vue de la fin des temps. ‐Les Aƌaďes, peuple Đhoisi ultiŵeŵeŶt paƌ Allah, desĐeŶdaŶt d͛Aďƌahaŵ,pƌophğte d͛Allah, et musulmans par extension, les , communauté issue des Arabes par leur conversion, à qui Mahomet, prophğte d͛Allah, aurait donné un livre saint, le Coran, contenant la révélation d͛Allah supĠƌieuƌe à la Toƌah et à l͛EǀaŶgile, ƌĠǀĠlatioŶ Ƌui Đlôt toutes les ƌĠǀĠlatioŶs, et liǀƌe contenant les commandements selon lesquels les musulmans seraient censés vivre. Les musulmans auraient quant à eux conservé intactes leurs écritures et observeraient les ĐoŵŵaŶdeŵeŶts d͛Allah doŶŶĠs paƌ Mahoŵet et edžpliĐitĠs paƌ la tƌaditioŶ. 3.Le ĐoŵŵaŶdeŵeŶt aďsolu doŶŶĠ audž ŵusulŵaŶs, eŶ taŶt Ƌue dĠpositaiƌes lĠgitiŵes de l͛ultiŵe soumettre la terre entière paƌole d͛Allah ĐoŶseƌǀĠe daŶs toute soŶ iŶtĠgƌitĠ, dela loi à d͛Allah, à ĐoŵŵeŶĐeƌ paƌ eudž-ŵŵes ;loi ĐoŵpƌeŶaŶt les ĐiŶƋ pilieƌs de l͛islaŵ: profession de foi, prière, obligations du ramadan, aumône et pèlerinage à la MecqueͿ. Il s͛agit de se plaĐeƌ daŶs uŶ ƌappoƌt de sujĠtioŶ aďsolue à la ǀoloŶtĠ d͛Allah, de s͛eŶ ƌeŵettƌe eŶtiğƌeŵeŶt à lui et à sa loi, seloŶ sa ǀoloŶtĠ ƌĠǀĠlĠe. L͛appliĐatioŶ de sa loi seƌait la ĐlĠ du ďoŶheuƌ teƌƌestƌe et du paradis céleste après la mort– sa non-appliĐatioŶ ŵeŶaŶt aloƌs à l͛eŶfeƌ, ǀoiƌe au ĐhâtiŵeŶt terrestre tel que le définit la charia. Et cette loi commande de libérer le monde des infidèles, des incroyants (les «koufar») qui sont une offeŶse à Allah, à soŶ plaŶ diǀiŶ, et doŶĐ à l͛islaŵ. fin des temps 4.L͛atteŶte de laoù se produira le «Jour du Jugement», la venue du Mahdi et le retour du «Messie Jésus» (pour les sunnites), ou celui du 12e imam (pour la plupart des

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