Fractures culturelles et identités fragmentées. La confrontation avec la culture traditionnelle dans la société maori post-coloniale - article ; n°2 ; vol.109, pg 53-70

Toon Vanmeijl

Description

Journal de la Société des océanistes - Année 1999 - Volume 109 - Numéro 2 - Pages 53-70
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: JOURNAL_DE_LA_SOCIETE_DES_OCEANISTES
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 52
• Langue: Français
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Toon Van Meijl
Fractures culturelles et identités fragmentées. La confrontation
avec la culture traditionnelle dans la société maori post-coloniale
In: Journal de la Société des océanistes. 109, 1999-2. pp. 53-70.
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Van Meijl Toon. Fractures culturelles et identités fragmentées. La confrontation avec la culture traditionnelle dans la société
maori post-coloniale. In: Journal de la Société des océanistes. 109, 1999-2. pp. 53-70.
doi : 10.3406/jso.1999.2105
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jso_0300-953X_1999_num_109_2_2105Fractures culturelles et identités fragmentées
La confrontation avec la culture traditionnelle
dans la société maori post-coloniale l
par
Toon VAN MEIJL *
La culture est l'organisation d'une situation présente
dans les termes du passé.
(Marshall Sahlins)
'Identité 'aujourd'hui' [...] ? culturelle', est-ce un bon mot pour
(Jacques Derrida)
Durant les dix dernières années, l'usage de la des rapides changements qui déferlent sur le
culture dans la construction identitaire est Pacifique contemporain.
devenu un des principaux sujets de la recherche Bien que l'anthropologie se soit penchée sur
anthropologique dans le Pacifique {cf. Bennett et ces questions depuis quelque temps, les analyses
Blundell 1995, Feinberg et Zimmer-Tamakoshi comparatives restent rares. En 1993, l'anthropo
1995, Goldsmith et Barber 1992, Hanson 1989, logue australien Robert Norton fut parmi les
Jolly et Thomas 1992, Keesing et Tonkinson premiers à tenter de définir certains concepts
majeurs employés dans l'étude des politiques de 1982, Keesing 1989, Linnekin et Poyer 1990,
la culture et de l'identité. Dans un premier Norton 1993, Sahlins 1993, Sissons 1993, Tho
mas 1992a,b, Van der Grijp et Van Meijl 1993, temps, Norton (1993:741) souligne que la cul
White et Lindstrom 1993). Face aux influences ture se définit dans un jeu d'oppositions (on
extérieures croissantes dans la région, les jeunes pourrait en dire autant de l'identité) : la culture
États ou les nations qui aspirent à une souverai est construite, ou plutôt reconstruite, en réaction
neté politique revendiquent souvent leur auto à une représentation stéréotypée des sociétés
nomie au nom d'une culture censée être spécifi occidentales et de leur vision du monde, en par
que. Le discours sur la a acquis une telle ticulier lorsque ces sociétés ont joué un rôle
influence que pour beaucoup d'habitants du essentiel dans l'histoire coloniale et qu'elles
Pacifique, les éléments culturels tendent à préval continuent d'être des partenaires économiques
oir sur les autres aspects de leur identité. On importants. La représentation des identités dans
nomme communément « débat sur les politiques le Pacifique procède en général des discours poli
de la culture et de l'identité » l'étude anthropo tiques actuels sur la culture ; les caractéristiques
logique des processus d'affirmation et de distinc culturelles des identités vont donc se révéler
tion identitaires faisant un usage sélectif et stra déterminantes, surtout dans des contextes de cl
tégique de la notion de culture, dans le contexte ivages et de conflits inter-ethniques.
1. Article traduit de l'anglais par Marie-Odile Géraud.
* Senior research fellow, directeur du Center for Pacific Studies, Université de Nimègue (Pays-Bas).
Journal de la Société des Océanistes, 109, année 1999-2 54 SOCIETE DES OCEANISTES : LES POLITIQUES DE LA TRADITION
Dans un deuxième temps, Norton (ibid.) note été accordée aux diverses façons de construire la
que les discours sur la culture tirent leur légit culture, et à la mise en relation de ces différentes
imité de la référence à l'histoire et aux traditions, représentations de la culture avec les circonstan
ce qu'on désigne souvent par souci de facilité ces sociologiques au sein desquelles elles étaient
comme « invention » ou « ré-invention de tradi produites. On n'a pas su tirer les conclusions du
tion ». Cette expression renvoie au processus constat selon lequel une culture est construite en
désormais bien identifié selon lequel des opposition à d'autres et légitimée en termes de
concepts, pratiques et croyances sont représentés traditions « réinventées », pas plus que de la ré
comme « traditionnels », non pas tant parce ification de la culture, et on a négligé de considé
qu'ils seraient en continuité avec des coutumes et rer l'articulation entre les discours théoriques et
des croyances pré-coloniales, mais surtout parce les formes d'organisation socio-politique des
qu'ils s'inscrivent dans des considérations polit sociétés concernées. En particulier, on ne s'est
iques contemporaines visant à penser leur nature pas interrogé sur les origines sociales du discours
sur la culture et l'identité, ni sur les divers intéet leur origine comme spécifiquement océanien
nes (cf. Linnekin 1983, Handler et Linnekin rêts que les auteurs de ce discours pouvaient
1984). On entend le concept d'invention au sens avoir dans l'utilisation et l'essentialisation de
bien sûr où il a été défini dans l'ouvrage classique symboles culturels à des fins politiques.
d'Hobsbawm et Ranger, The Invention of Tradi Roger Keesing (1996) à la fin de sa vie a repris
tion (1983). Notons toutefois que dans les années à son compte les directions de recherche préco
nisées par Norton pour faire avancer le débat sur 1 990 s'est imposée l'idée que la continuité histo
rique des traditions dans le Pacifique n'était en les politiques de la culture et de l'identité dans le
général pas aussi douteuse que ce que laisse Pacifique. Keesing fut l'un des premiers cher
entendre le terme d'« invention » utilisé par cheurs à s'intéresser aux politiques de la culture
en Mélanésie (Keesing et Tonkinson 1982), et Hobsbawm (c/ Goldsmith 1992, Jolly 1992).
Dans un troisième temps, Norton (1993:742) publia très tôt une présentation synthétique de
caractérise les discours sur la culture et l'identité l'ensemble du débat sur le Pacifique (Keesing
dans le Pacifique contemporain en tant qu'ils 1989). Ses derniers articles furent l'occasion
essentialisent et réifient la culture. En construi d'échanges assez amers avec un nationaliste
sant la culture du Pacifique par opposition à la hawaiien, car Keesing a opposé nettement ce
culture occidentale, en la désignant comme qu'il appelle les « vraies » traditions aux repré
authentique parce que traditionnelle, on essen- sentations politiques contemporaines de la cul
tialise en fait la culture comme caractéristique ture et de l'histoire, soulignant ainsi le contraste
primordiale du mode de vie océanien. Cette cul entre une culture réifiée, construite de manière
ture du Pacifique est généralement désignée réactive et prétendument traditionnelle, et des
comme un trait immuable qui trouverait son traditions historiques véritables au sens où elles
origine au sein des peuples du Pacifique, et qui, informent encore les comportements actuels
pour cette raison, ignorerait le changement, (cf. Haunani-Trask 1991, Keesing 1991, Linne
assurerait une véritable continuité, bref serait kin 1991). Dans un de ses tout derniers articles
éternelle. Les conceptions réifiées et objectivées cependant, Keesing est revenu sur la réflexion
de la culture insistent particulièrement sur les qu'il avait précédemment menée sur les tradi
formes expressives telles que la langue, l'art et le tions « inauthentiques », en examinant notam
rituel : ainsi le discours sur la culture tend-il à ment le lien entre classe et culture (Keesing
faire abstraction de la vie quotidienne. Dans le 1 996). Sa contribution au débat s'est révélée par
discours politique, les pratiques et symboles cul ticulièrement innovante en ce qu'elle pose la
turels sont l'objet de débats qui ne se soucient question de savoir qui évoque la culture et la
guère de leur relation avec la vie de tous les jours. tradition, et à quelles fins.
La contradiction est flagrante entre le discours à Pour Keesing (1996:168), ce sont pour l'essent
iel les membres d'une élite qui définissent culusage politique au sujet de la culture et la culture
comme réalité vécue (voir par exemple Van Meijl ture et tradition