L'analyse psycho-sociologique et le mouvement de mai - article ; n°1 ; vol.12, pg 46-53

Robert Pages

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Communications - Année 1968 - Volume 12 - Numéro 1 - Pages 46-53
8 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: COMMUNICATIONS
• Publié le: 01 janvier 1968
• Nombre de lectures: 5
• Langue: Français

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Robert Pages
L'analyse psycho-sociologique et le mouvement de mai
In: Communications, 12, 1968. pp. 46-53.
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Pages Robert. L'analyse psycho-sociologique et le mouvement de mai. In: Communications, 12, 1968. pp. 46-53.
doi : 10.3406/comm.1968.1171
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1968_num_12_1_1171Robert Pages
[L'analyse psycho-sociologique
et le mouvement de mai 68
1. Les sciences et techniques humaines dans le mouvement social.
La note qui suit (x) est d'abord destinée à compléter et, si possible, à actualiser
un article déjà ancien sur les « fluctuations de l'autogestion », publié en
1963 dans un numéro spécial de la revue Recherches universitaires. (N° 4-5 :
Méthodes de groupe et mouvement étudiant.)
Le titre même de ce numéro spécial me paraît à certains égards prophétique.
Je crois en effet que les méthodes de groupe, tant pédagogiques que psychos
ociales n'ont pas manqué de fournir des modèles et des expériences séminales
(la métaphore du « séminaire » se réalise) qui ont contribué à donner certains traits
au mouvement culminant en mai 1968 et qu'on appelle pour cette raison « mouve
ment de mai 68 ». On n'oubliera naturellement pas que, dès époque (1963)
et dans des cadres syndicaux (Fédération générale des étudiants de Lettres),
les procédés de libre expression et de libre régulation en groupe s'élargissaient
en projets d' « autogestion institutionnelle ». Il est vrai que cette autogestion
concernait des stages mais elle visait, au-delà, des institutions stables.
Cette extrapolation de la psycho-sociologie clinique élevait au niveau de l'auto
gestion une autre extrapolation, que nous avions réalisée, au Laboratoire de
psychologie sociale, depuis 1956, et qui consistait à intégrer la fonction d'analyse
psycho-sociologique, à titre permanent, dans le fonctionnement d'organisations
diverses et, en l'occurrence, d'organisations d'enseignement (Pages, 1967). Cette
psycho-sociologie organisationnelle (d'aucuns diraient « institutionnelle ») était
dans ce cas ce que nous appelons une « psycho-pédagogie sociale ». Il est clair
que des pratiques de ce type n'ont de sens que si la direction même des organi
sations est analysée et si, par conséquent, la fonction d'analyse est l'affaire com
mune de l'organisation dans son ensemble, si donc l'organisation est censée rece
voir communication des analyses et y réagir à tous ses niveaux. (Ce serait une autre
conception de restreindre la communication de l'analyse aux organes dirigeants :
on aurait encore de la psycho-sociologie organisationnelle, mais directoriale.)
Or l'autogestion avec sa puissance attractive et stimulatrice, avec ses fan
tasmes aussi d'autonomie littéralement absolue (archipels et monades 2), devien
dra un maître mot de mai 68.
Elle s'associera à la libre expression illimitée, sur les murs, dans les amphit
héâtres, dans les attroupements de rues (« meetings ») comme si la règle d'or de
la psychanalyse et du groupe d'analyse (« tout dire ») avait gagné la population
1. Je remercie vivement Liliane Kandel de ses nombreuses remarques critiques ou
suggestives. Ecrit les premiers jours de juillet le texte se juxtapose sans le discuter
explicitement à l'intéressant essai d'Epistémon.
2. Les entités closes sans portes ni fenêtres de la mythologie philosophique de Leibintz
sont un « modèle » utile d'un type de pensée.
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entière. Comme si, effectivement, les « îlots culturels » des séminaires psycho-so
ciaux américains nés non pas au laboratoire, ni des œuvres de Kurt Lewin mais
dans le climat du démocratisme que Lewin avait transposé au laborat
oire, s'étaient mis littéralement et brusquement à croître et à multiplier.
Le professeur Bernard Bass, psycho-sociologue aux États-Unis, dirige une
entreprise internationale de formation de cadres d'entreprise à l'échelle de plu
sieurs continents (en Europe ERGOM, European Research Group on Managem
ent). Il a bien raison, malgré des aspects rapides de son information politique,
de relever dans un article récent (Bass, 1967) la parenté entre les traditions anar
chistes et le groupe de base ou de libre expression. (Et raison de suggérer, de
son point de vue, des types d'apprentissage moins unilatéralement subversifs
dans la conduite des entreprises). D'un autre côté, tandis que des théoriciens fran
çais de la direction des entreprises cherchaient péniblement ou ne cherchaient
plus à traduire le terme américain de « management », le débat parmi des forma
teurs américains à la gestion d'une part, et d'autre part la grande explosion des
notions « gestionnaires » dans le mouvement universitaire français signalent
que le a management » est tout à fait traduisible. Si traduisible que les
interactions de tendances et d'exigences se retrouvent de part et d'autre (avec
des intensités toutes différentes) et explicitent, là au niveau de la technique, ici
au niveau de la lutte sociale, les mêmes problèmes fondamentaux : comment la
gestion d'une unité sociale peut-elle être à la fois autonomement libre et
démocratique, et se coordonner à des sollicitations sociales extérieures et vitales?
Mêmes questions, mêmes clivages, dans la technique sociale et dans la lutte
de masses. Mêmes poussées autonomistes et spontanéistes, mêmes réactions
contraignantes et limitatives. Seulement les questions de gestion d'entreprises
se débattent techniquement aux États-Unis, politiquement en France. Dans
les deux cas à l'Université, lieu d'initiative et de réflexion sociale. Seulement, en
France, l'Université passe dans la rue à force d'avoir été à la rue. Il est sans
doute caractéristique de la situation française qu'il y faille une révolution
pour discuter un problème technique d'organisation. Cela peut passer pour
une mobilisation disproportionnée à son objet : une copie de la Harvard
Business School n'est-elle pas plus économique? — L'intérêt de la voie
française, malgré son coût, paraît être de montrer qu'en fait un problème de
technique organisationnelle s'élargit et se raccorde en problème de civilisation.
La formation au « management » n'en est pas tout à fait là.
Ainsi une psychologie et une psychologie sociale cliniques ont pu trouver une
sorte d'extrapolation et d'épanouissement dans le mouvement de mai 68. Il n'est
donc pas surprenant que ces disciplines aient gagné dans le secteur universitaire
du mouvement un lieu d'épanchement et une position privilégiée. C'est ainsi,
on le sait, que la psychologie et la sociologie dotées de méthodes mathématiques
ou expérimentales ont pu faire les frais, du moins à de certains moments, de la
popularité de la clinique et de sa brusque irruption dans le forum.
Quelques projets d'Université critique en témoignent (juin 1968).
Il n'est pas jusqu'à la parenté de démarche entre l'analyse marxiste et l'analyse
freudienne qui n'ait contribué à renforcer cette situation : freudisme et marxisme
consistent l'un et l'autre essentiellement en théories discursives issues de l'œuvre
personnelle d'auteurs-fondateurs à travers une exégèse permanente, et qui inspi
rent surtout des analyses « cliniques » de cas concrets actuels toujours renouvelés,
étant issues elles-mêmes d'analyses de cette nature. Dans l'un et l'autre cas, la
référence aux textes (citations) et, corrélativement, le couple orthodoxie-révi-
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sionnisme jouent un rôle fréquemment important. Ces traditions pourraient être
décrites comme philosophico-cliniques. Elles tendent parfois à renouveler entre-
elles la synthèse souvent tentée d'un freudo-marxisme (cf, par exemple, Wilhelm
Reich in La Crise Sexuelle). Et il est bien certain qu'une certaine forme de psy
chologie sociale est apte à résulter de cette conjonction. La psychologie sociale
clinique peut passer à cet égard pour une approximation fortuite ou un satellite
récupérable. Mais les faits culturels locaux et momentanés ne doivent pas faire
illusion. Que les techniq