La société et l'Eglise catholique en Pologne - article ; n°1 ; vol.61, pg 80-87

Jean-Claude Famulicki

Description

Matériaux pour l'histoire de notre temps - Année 2001 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 80-87
8 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: MATERIAUX_POUR_L-HISTOIRE_DE_NOTRE_TEMPS
• Publié le: 01 janvier 2001
• Nombre de lectures: 34
• Langue: Français
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Extrait

Monsieur Jean-Claude
Famulicki
La société et l'Eglise catholique en Pologne
In: Matériaux pour l'histoire de notre temps. 2001, N. 61-62. pp. 80-87.
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Famulicki Jean-Claude. La société et l'Eglise catholique en Pologne. In: Matériaux pour l'histoire de notre temps. 2001, N. 61-
62. pp. 80-87.
doi : 10.3406/mat.2001.403261
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mat_0769-3206_2001_num_61_1_403261Matériaux pour l'histoire de notre temps, n° 61-62 (janvier-juin 2001) 80
La société et l'Église catholique en Pologne
Quelle place l'Église catholique occupe-t- un ennemi, les préoccupations politiciennes de
elle dans la vie des Polonais depuis 1989 ses adversaires. Il rappelle l'expression utilisée
et quel est son rôle dans la société polonaise dans les médias au plus fort des conflits pour qual
en pleine mutation ? Des ouvrages polonais ifier ces affrontements : «une guerre froide rel
récents qui méritent l'attention des lecteurs français, igieuse». Nombre de conséquences néfastes s'en
abordent ces questions. Le premier, de Jaros+aw sont suivies pour l'ordre socio-politique et instit
Gowin évoque : L'Église à l'ère de la liberté : utionnel en gestation, pour l'état moral et spirituel
1 989-1 999\ Un diptyque de sociologues sous la de la société, ainsi que pour l'autorité de l'Église,
direction de Henryk Domanski : Eléments du jusqu'alors incontestée.
nouvel ordre social et Comment vivent les Polon
ais, ainsi qu'un livre de W+odzimierz Wesolow- Dans un bref rappel historique, des partages de
ski : Les partis politiques : des ennuis incessants, la Pologne à la chute du communisme, J. Gowin
analysent les transformations sociales et politiques relève quelques traits héréditaires du catholicisme
en cours2 ainsi que les réactions des Polonais, la polonais jusqu'à nos jours, caractéristiques de sa
manière dont ils perçoivent ces bouleversements force et de sa faiblesse. Au XIXe siècle, naît la
et s'y adaptent. Ces ouvrages jettent un éclairage « mentalité de forteresse assiégée », le patriotisme
indirect intéressant sur cette « institution politique teinté de xénophobie d'un clergé actif; l'empreinte
atypique» qu'est, selon l'expression de Weso- de piété populaire vient de cette période où l'él
-rowski, l'Église catholique en Pologne. Le nombre ément catholique jouait un rôle de substitut à l'État
de ses fidèles, toujours aussi important, constitue et l'appartenance à l'Église exprimait, pour de
un des rares points de repère apparemment stable larges couches de la population, la fidélité à la tr
adition nationale. Dans la période de l'entre-deux- d'une société en rapide évolution, où les change
ments affectent aussi les mœurs, les comporte guerres, l'influence discrète du personnalisme d'Emet les attentes. En effet, selon une des est manuel Mounier et du néothomisme de Jacques
imations, plus de 90 % de la population se déclare Maritain tente d'introduire dans le catholicisme
catholique, dont 58 % de pratiquants hebdomad polonais les interrogations intellectuelles sur le
aires réguliers, 15 % de irréguliers, monde moderne, plus présentes dans l'intell
19 % d'intermittents et seulement 8 % de non igentsia laïque. Mais l'activisme politique de la
pratiquants3. Pour une autre source, les 3/4 des puissante Démocratie Nationale (Endecja), identi
Polonais adultes sont des croyants et pratiquants fiant le Polonais au catholique, renforce sa dimens
systématiques, au moins une fois par semaine, ou ion conservatrice, nationaliste et xénophobe. Pour
irréguliers, une ou deux fois par mois4. la période d'après 1945, il rappelle l'importance
de l'autorité et des choix du Cardinal Primat
Wyszynski dans la résistance de la population à
L'Église à l'ère de la liberté l'emprise communiste. Mais il souligne aussi ce
qu'il en a coûté : « une surenchère activiste du
En sa qualité de rédacteur en chef du mensuel clergé et son insuffisante formation spirituelle et
catholique Znakde Cracovie, l'auteur propose, de intellectuelle, une hiérarchisation puissante et un
l'intérieur, un panorama du catholicisme polonais style autocratique de fonctionnement, la nette
subordination des laïcs au clergé».6 L'hypocrisie richement documenté. Une première version de
son livre, parue en 1 995, suscita débats et contro des mœurs et des comportements, en dehors de la
verses, du fait de sa liberté de ton. Sa présentation pratique religieuse, constitue aussi, à ses yeux,
très vivante des différents courants de l'Église polo l'héritage néfaste et durable de cette religiosité de éd.), vie, 2.1.Rychard, (Henryk 1997, w n'ma 1999, Jarostaw czasach Elementy 1999,474 Jak Ostrowska (Henryk Wydaw. zyjq Domanski, éd.) wolnoéci Gowin, nowego Polacy, IFIS Domanski, Znak, p. et PAN, Andrzej Kosciót Anto- tadu, 2000, 1989- Craco- Var naise, en particulier le mouvement intégriste de masse.
Radio Maryja, lui valut l'accusation de diviser le Principale force d'opposition au système comm
monde catholique et de nuire à son image. uniste, renforcée par le premier pèlerinage en
Il place son étude du rôle de l'Église et de la rel Pologne du pape polonais Jean-Paul II, l'Eglise
sovie, 457 pv Wtodzimierz igion dans la vie publique de ces dernières années passe le relais à Solidarnosc. Réunissant toutes les Wesofowski, Partie : nieus- sous le signe d'un paradoxe : après avoir aidé la couches de la population contre l'État, ce mouvetanne ktopoty, IFIS PAN, Pologne à accoucher de la liberté, au tournant des ment semblait « réaliser le mythe de l'union natioVarsovie , 2000, 1 93 p. années 80 et 90, l'Église est apparue aux yeux « de nale», alors qu'un monde existait, comme le rap3. Centrum Badania Opinii
Spotecznej (CBOS), Religij- beaucoup d'entre nous, comme un danger pour pelle Gowin, entre une partie de ses militants « qui
nosc Polaków w Ml RP, Var elle [la liberté] et beaucoup de gens d'Église se sont se référait aux racines catholiques-nationales et sovie, 1 999, p. 4. mis à considérer cette liberté à laquelle ils aspi une autre à l'ethos de la gauche démocratique». 4. CBOS, Nowa Rzeczywis-
raient, pour laquelle ils se sont sacrifiés, comme Des années de l'État de guerre qui virent un dévetosc Oceny i opinie 1989-
1999 [La nouvelle réalité « un cadeau empoisonné ».5 Pour J. Gowin, de ce loppement sans précédent de l'autorité de l'Église,
1989-1999], Wydaw Akad. paradoxe découlent tous les éléments du débat le symbole est, pour l'auteur, bien plus la figure du Dialog, Varsovie, 2000, public dans la décennie écoulée, dont il déplore père Popieluszko que celle du primat Józef Glemp. p. 186. la violence et le manichéisme, la tendance de l'É Le scepticisme de ce dernier, quant à la possibilité 5. op. cit., p. 5.
6. op. cit., p. 21. glise à considérer souvent le contradicteur comme d'une relégalisation du Syndicat, surprit dans une :
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Le rôle politique de l'émigration polonaise en France depuis 1945 81
période de consensus apparent face à Jaruzelski.
J. Gowin mentionne aussi, dans le même ordre Y B 0 R C Z A ■•? "■/ d'idées, une déclaration du primat avant l'ouver ■■■ ture des négociations de la Table ronde, qui rap / ■/■ pelle la constance de ses intentions pour l'Eglise et
i pour la Pologne « Une Nation qui a reçu le bap .. ? / ! tême a le droit de revendiquer des structures de
l'État traduisant son caractère et ses aspirations.
N'excluant pas le pluralisme, l'Église, qui exprime
le mieux le sentiment national, ne peut renoncer
à sa vision chrétienne de l'État et de l'enseigne
ment. »7 La déclaration fut oubliée dans la fièvre
des bouleversements qui s'annonçaient, comme
beaucoup de déclarations du primat hostiles aux
milieux de l'opposition laïque.
L'auteur porte le même regard critique sur les
interventions publiques de l'Église depuis les élec
tions de 1989 et l'instauration de la IIIe Répub
lique. Il déplore que la reconnaissance publique
de sa contribution à la chute du communisme ait
plongé l'Église dans l'euphorie, aux dépens d'une
indispensable réflexion critique sur son action