Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque du Ve s. av. J.-C. trouvée à Vasseny (Aisne) - article ; n°1 ; vol.31, pg 51-78

Daniel Gricourt, Dominique Hoiiard

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 2005 - Volume 31 - Numéro 1 - Pages 51-78
Daniel Gricourt, Dominique Hollard, Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque du Ve s. av. J.-C. trouvée à Vasseny (Aisne), DHA 31/1, 2005, p. 51-78. Résumé : Un remarquable pendentif en bronze récemment découvert dans une tombe féminine, au sein d'une nécropole à inhumation gauloise, représente un personnage stylisé qu'on peut identifier à Lugus. Le dieu est reconnaissable à la lyre que dessinent ses jambes ainsi qu'à sa tête en forme d'anneau (aspect héliaque). Le fait que ses bras soient réunis par une chaînette engage à réunir toutes les données, éparses et variées, qui montrent sa profonde affinité avec les chaînes, cordes et liens, que ces attaches soient physiques, métaphoriques ou magiques. Sont ainsi envisagés en particulier : - un passage éloquent tiré du récit irlandais de la Seconde Bataille de Mng-Tured (Lugh, « lié » par le sommeil que provoque le son d'une harpe, est enchaîné), - un détail iconographique significatif dans un tel contexte de la statue monumentale de l'Apollon gallo-romain d'Entrains-sur-Nohain (figuration de deux captifs entravés), - le dossier maintenant bien connu de Lugus comme patron des cordonniers, - celui de sa maîtrise des instruments à cordes et de la poésie lyrique, - sa fonction de garant des contrats et des serments, - sa capacité occulte à paralyser et « lier » ses adversaires (Seconde Bataille de Mag-Tured), - la pratique d'un rituel antique consistant à nouer des branches végétales sur un parcours rythmé par le nombre sept et par le passage du soleil au méridien. Le contexte funéraire dans lequel apparaît la pendeloque de Vasseny concorde avec la fonction psychopompe de la divinité dioscurique qu'est Lugus/Lleu/Lugh. Il est intéressant à cet égard d'observer que l'apogée de la grande fête celtique donnée en son honneur et désignée sous le nom de Lugnasad en Irlande se situe le 1er août. Or cette date correspond justement, dans le calendrier chrétien, à la célébration de la Saint-Pierre-aux-Liens. Le culte rendu au Prince des Apôtres, gardien des portes du ciel et de la terre, dans son aptitude à dissoudre les liens qui unissent le corps et l'âme vise en la circonstance à se substituer à celui du grand dieu celte. Car, vraisemblable « délieur » des âmes des défunts de l'année, Lugus est celui qui les guide dans leur montée vers la Voie Lactée, le chemin qui mène à l'Autre Monde.
Daniel Gricourt, Dominique Hollard, Lugus God of Bounds: about a Vth Century B.C. found at Vasseny (Aisne), DHA 31/1, 2005, 51-78. Abstract: This remarkable bronze pendant, recently discovered in a woman's tomb in a graveyard, represents a stylised figure that can be identified with Lugus. The god is from the lyre formed by his legs as well as his ring-shaped head (the sun aspect). The fact that arms are joined together with a small chain has led us to gather all the various data that show deep affinity with chains, ropes and bonds, whether physical, metaphorical or magical. examined in particular: -- a meaningful passage from the Irish tale of 'The Second Battle of Mag-Tnred (Lugh, 'bound' by harp-induced slumber, is chained up), - an iconographical detail, significant in such a context, of the monumental statue of the Roman Apollo of Entrains-sur-Nohain (representing two bounded captives), - the now well-known issue of Lugus as the patron of the shoemakers, - that of his mastery over string instruments and lyric poetry, - his function as the guarantor for contracts and oaths, - his occultability to paralyse and 'bind' his ennemies (The Second Battle of Mag-Tured), - the practice of an ancient ritual which consists in tying branches on a way governed by
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 2005
• Nombre de lectures: 53
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Daniel Gricourt
Monsieur Dominique Hollard
Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque du Ve s. av.
J.-C. trouvée à Vasseny (Aisne)
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 31 N°1, 2005. pp. 51-78.
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Gricourt Daniel, Hollard Dominique. Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque du Ve s. av. J.-C. trouvée à Vasseny
(Aisne). In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 31 N°1, 2005. pp. 51-78.
doi : 10.3406/dha.2005.2485
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_2005_num_31_1_2485Résumé
Daniel Gricourt, Dominique Hollard, Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque du Ve s. av. J.-
C. trouvée à Vasseny (Aisne), DHA 31/1, 2005, p. 51-78. Résumé : Un remarquable pendentif en
bronze récemment découvert dans une tombe féminine, au sein d'une nécropole à inhumation gauloise,
représente un personnage stylisé qu'on peut identifier à Lugus. Le dieu est reconnaissable à la lyre que
dessinent ses jambes ainsi qu'à sa tête en forme d'anneau (aspect héliaque). Le fait que ses bras
soient réunis par une chaînette engage à réunir toutes les données, éparses et variées, qui montrent sa
profonde affinité avec les chaînes, cordes et liens, que ces attaches soient physiques, métaphoriques
ou magiques. Sont ainsi envisagés en particulier : -un passage éloquent tiré du récit irlandais de la
Seconde Bataille de Mng-Tured (Lugh, « lié » par le sommeil que provoque le son d'une harpe, est
enchaîné), -un détail iconographique significatif dans un tel contexte de la statue monumentale de
l'Apollon gallo-romain d'Entrains-sur-Nohain (figuration de deux captifs entravés), -le dossier maintenant
bien connu de Lugus comme patron des cordonniers, -celui de sa maîtrise des instruments à cordes et
de la poésie lyrique, -sa fonction de garant des contrats et des serments, -sa capacité occulte à
paralyser et « lier » ses adversaires (Seconde Bataille de Mag-Tured), -la pratique d'un rituel antique
consistant à nouer des branches végétales sur un parcours rythmé par le nombre sept et par le
passage du soleil au méridien. Le contexte funéraire dans lequel apparaît la pendeloque de Vasseny
concorde avec la fonction psychopompe de la divinité dioscurique qu'est Lugus/Lleu/Lugh. Il est
intéressant à cet égard d'observer que l'apogée de la grande fête celtique donnée en son honneur et
désignée sous le nom de Lugnasad en Irlande se situe le 1er août. Or cette date correspond justement,
dans le calendrier chrétien, à la célébration de la Saint-Pierre-aux-Liens. Le culte rendu au Prince des
Apôtres, gardien des portes du ciel et de la terre, dans son aptitude à dissoudre les liens qui unissent le
corps et l'âme vise en la circonstance à se substituer à celui du grand dieu celte. Car, vraisemblable «
délieur » des âmes des défunts de l'année, Lugus est celui qui les guide dans leur montée vers la Voie
Lactée, le chemin qui mène à l'Autre Monde.
Abstract
Daniel Gricourt, Dominique Hollard, Lugus God of Bounds: about a Vth Century B.C. found at Vasseny
(Aisne), DHA 31/1, 2005, 51-78. Abstract: This remarkable bronze pendant, recently discovered in a
woman's tomb in a graveyard, represents a stylised figure that can be identified with Lugus. The god is
from the lyre formed by his legs as well as his ring-shaped head (the sun aspect). The fact that arms are
joined together with a small chain has led us to gather all the various data that show deep affinity with
chains, ropes and bonds, whether physical, metaphorical or magical. examined in particular: -- a
meaningful passage from the Irish tale of 'The Second Battle of Mag-Tnred (Lugh, 'bound' by harp-
induced slumber, is chained up), -an iconographical detail, significant in such a context, of the
monumental statue of the Roman Apollo of Entrains-sur-Nohain (representing two bounded captives), -
the now well-known issue of Lugus as the patron of the shoemakers, -that of his mastery over string
instruments and lyric poetry, -his function as the guarantor for contracts and oaths, -his occultability to
paralyse and 'bind' his ennemies (The Second Battle of Mag-Tured), -the practice of an ancient ritual
which consists in tying branches on a way governed byDialogues d'histoire ancienne 31/1, 2005, 51-78
Lugus, dieu aux liens : à propos d'une pendeloque
du Ve siècle avant J.-C. trouvée à Vasseny (Aisne)
Daniel Gricourt et Dominique Holland*
Le dossier des capacités sonores - vocales et musicales - de Lugus, en
particulier sa fonction de lyricine, a été traité naguère en mettant en parallèle
des textes irlandais et gallois fort éloquents en la matière, des monnaies gauloi
ses ainsi qu'un relief cultuel figurant sur un autel gallo-romain1. Un document
archéologique, découvert et signalé il y a peu, nous conduit à revenir sur ce
sujet tout en l'éclairant sous un angle nouveau, celui du grand dieu des Celtes
en tant que divinité aux liens et même, nous le verrons, comme un véritable
dieu Heur, d'où sa fonction majeure de psychopompe.
1) La pendeloque de Vasseny : la lyre et les chaînes
La nécropole sise au lieu-dit le Dessus des Groins à Vasseny (dép. Aisne,
arr. Soissons, с Braine), dans la vallée qui relie Soissons à Reims, a été mise au
jour en février 2003 à l'occasion de travaux d'extraction de granulats dans une
gravière et fouillée par une équipe associant l'INRAP à l'UMR 7041 du CNRS2.
Composée d'une quarantaine de tombes s'étalant sur une durée de près d'un
siècle (450-350 av. J.-C), la nécropole associe des inhumations de personnages
appartenant à un haut niveau social - « tombes à char » - à des sépultures plus
simples mais également liées à une élite gauloise. Un mobilier varié accompag
nait les défunts : vases à offrande alimentaires, armes et ustensiles pour les
* Daniel Gricourt (Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale de France) - Dominique
Hollard (Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale de France)
1 Hollard 2003. Voir déjà auparavant Sergent 2004 : 172-180 ; Gricourt - Hollard - Pilon 1999 :
154-155.
2 Pichon 2002 : 471 ; Normand 2003 ; Breton 2003 ; page internet : www-afan.montaigne.
u-bordeaux.fr/dccouv/ vasseny /vass.html.
DHA 31 /1,2005 52 Daniel Gricourt et Dominique Hollar ň
hommes, bijoux pour les femmes. L'une d'entre elles portait, outre un torque
formé d'un jonc fermé et torsadé, une pendeloque en bronze tout à fait singul
ière et, a priori, sans parallèle direct connu (fig. l)3. Celle-ci représente un per
sonnage stylisé aux bras levés et aux poings bouletés, dont la tête, annulaire,
reçoit la chaîne de suspension du pendentif. Ses jambes dessinent une lyre
terminée par trois cercles évidés tandis que ses coudes sont reliés l'un à l'autre
par une chaîne similaire à l'attache de suspension.
Outre que cet objet porte à notre connaissance la reproduction la plus
anciennement attestée d'une lyre dans le domaine celtique, la figure qui l'a
ccompagne peut difficilement être considérée comme un être humain ordinaire,
sauf à considérer que les bardes gaulois pratiquaient leur art en chevauchant
leur instrument de musique, les membres supérieurs entravés4 !
L'identification de cet étrange lyricine ne semble guère soulever de diffi
cultés : le fait qu'il soit à la fois détenteur de l'instrument à cordes et de chaînes
nous amène - en bonne théologie celtique - à y reconnaître Lugus. En effet, si le
dieu père du panthéon irlandais, le Dagda « Le Dieu Bon », est un admirable
harpiste, il ne peut être en rien considéré comme un dieu aux liens, du moins
sous l'angle de la contrainte et du châtiment5. À l'inverse, le Gaulois Ogmios,
sombre et varunien, correspondant de l'Ogme irlandais, est bien un dieu Heur
qui, selon Lucien de Samosate, Upolcůla. 'O 'HpocxXyjç, 1-6, attache ses auditeurs
au moyen de chaînettes sortant de sa bouche et matérialisant la parole divine6.
Mais Ogme/Ogmios, champion à la force effrayante - Lucien en fait un
Héraklès -, n'est nullement harpiste ou lyricine. Seul Lugh/Lugus paraît donc
3 Cliché S. Thouvcnot, INRAP 2002, dans Breton 2003, p. 52. Nous remercions vivement
M. Bernard Sergent d'avoir attiré notre attention sur ce document.
4 Une telle pratique, si elle était un