Mais où sont les druides d'antan ? Tradition religieuse et identité culturelle en Gaule - article ; n°1 ; vol.11, pg 556-604

Clavel-Lévêque Monique

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 1985 - Volume 11 - Numéro 1 - Pages 556-604
Dans le domaine de la religion gauloise et plus particulièrement pour ce qui touche aux druides, les poncifs les plus rebattus résistent encore souvent. Or, bien des questions peuvent être posées sur les rapports de ces représentations, trop exclusivement fondées sur une lecture univoque des textes littéraires avec une réalité historique, plus complexe dont témoignent aussi lieux de culte, statuaire, reliefs, inscriptions et tous types ď ex-voto. Le dossier des données disponibles sur la tradition religieuse et sur l'identité culturelle des Gaules peut être légitimement repris aujourd'hui. Le rôle des druides comme acteurs principaux dans la rencontre entre religion gauloise et religion romaine semble moins entaché de barbarie que de science. La dévalorisation de leur image s'inscrit donc dans un cadre plus large et vise en longue durée leur place structurelle dans la société gauloise, fondée notamment sur l'enseignement et la transmission du savoir. En cela, les druides se sont bien trouvés au cœur d'enjeux politiques et idéologiques majeurs quand les formes nouvelles d'identité travaillent sur la tradition et maintiennent dans une continuité théologique réelle, croyances et pratiques immémoriales dans les formes nouvelles de culture et de sensibilité.
BUT WHERE ARE THOSE DRUIDS OF YESTERYEAR... ? RELIGIOUS TRADITION AND CULTURAL IDENTITY IN GAUL.
In the field of Gallic religion, and particularly with regard to the druids, a most hackneyed conventionalism still often holds its own. And yet, a number of questions can be asked about the relationships of these representations which are solely based on a univocal reading of literary texts having a more complex historical reality and which are also revealed by places of worship, offerings (ex-voto). The records of all the available data on religious tradition and cultural identity of the Gauls can be taken up again rightfully. The part played by druids as the main actors in the junction between Gallic and Roman religions seems less tainted by barbarism than by science. The depreciation of their image comes within a broader framework and aims, over a long period of time, for their structural position in Gallic society which was based on teaching and conveying knowledge in particular. In this respect, the druids found themselves at the heart of major political and ideological issues when new forms of identity were working on tradition and keeping up a genuine theological continuity, immemorial beliefs and practices in new forms of culture and sensitivity.
49 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 11
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Madame Monique Clavel-
Lévêque
Mais où sont les druides d'antan ? Tradition religieuse et identité
culturelle en Gaule
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 11, 1985. pp. 556-604.
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Clavel-Lévêque Monique. Mais où sont les druides d'antan ? Tradition religieuse et identité culturelle en Gaule . In: Dialogues
d'histoire ancienne. Vol. 11, 1985. pp. 556-604.
doi : 10.3406/dha.1985.1675
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1985_num_11_1_1675Résumé
Dans le domaine de la religion gauloise et plus particulièrement pour ce qui touche aux druides, les
poncifs les plus rebattus résistent encore souvent. Or, bien des questions peuvent être posées sur les
rapports de ces représentations, trop exclusivement fondées sur une lecture univoque des textes
littéraires avec une réalité historique, plus complexe dont témoignent aussi lieux de culte, statuaire,
reliefs, inscriptions et tous types ď "ex-voto". Le dossier des données disponibles sur la tradition
religieuse et sur l'identité culturelle des Gaules peut être légitimement repris aujourd'hui. Le rôle des
druides comme acteurs principaux dans la rencontre entre religion gauloise et religion romaine semble
moins entaché de barbarie que de science. La dévalorisation de leur image s'inscrit donc dans un cadre
plus large et vise en longue durée leur place structurelle dans la société gauloise, fondée notamment
sur l'enseignement et la transmission du savoir. En cela, les druides se sont bien trouvés au cœur
d'enjeux politiques et idéologiques majeurs quand les formes nouvelles d'identité travaillent sur la
tradition et maintiennent dans une continuité théologique réelle, croyances et pratiques immémoriales
dans les formes nouvelles de culture et de sensibilité.
Abstract
BUT WHERE ARE THOSE DRUIDS OF YESTERYEAR... ? RELIGIOUS TRADITION AND CULTURAL
IDENTITY IN GAUL.
In the field of Gallic religion, and particularly with regard to the druids, a most hackneyed
conventionalism still often holds its own. And yet, a number of questions can be asked about the
relationships of these representations which are solely based on a univocal reading of literary texts
having a more complex historical reality and which are also revealed by places of worship, offerings (ex-
voto). The records of all the available data on religious tradition and cultural identity of the Gauls can be
taken up again rightfully. The part played by druids as the main actors in the junction between Gallic
and Roman religions seems less tainted by barbarism than by science. The depreciation of their image
comes within a broader framework and aims, over a long period of time, for their structural position in
Gallic society which was based on teaching and conveying knowledge in particular. In this respect, the
druids found themselves at the heart of major political and ideological issues when new forms of identity
were working on tradition and keeping up a genuine theological continuity, immemorial beliefs and
practices in new forms of culture and sensitivity.Monique CLAVEL-LÉVÊQUE
MAIS OU SONT LES DRUIDES D'ANTAN... ?
TRADITION RELIGIEUSE ET IDENTITÉ CULTURELLE EN GAULE.
Dans le domaine de la religion gauloise et plus particulièrement pour ce qui
touche aux druides, les poncifs les plus rebattus résistent encore souvent.
Or, bien des questions peuvent être posées sur les rapports de ces représen
tations, trop exclusivement fondées sur une lecture univoque des textes li
ttéraires avec une réalité historique, plus complexe dont témoignent aussi
lieux de culte, statuaire, reliefs, inscriptions et tous types ď ex-voto. Le dos
sier des données disponibles sur la tradition religieuse et sur l'identité cul
turelle des Gaules peut être légitimement repris aujourd'hui. Le rôle des
druides comme acteurs principaux dans la rencontre entre religion* gauloi
se et religion romaine semble moins entaché de barbarie que de science.
La dévalorisation de leur image s'inscrit donc dans un cadre plus large et
vise en longue durée leur place structurelle dans la société gauloise, fon
dée notamment sur l'enseignement et la transmission du savoir. En cela,
les druides se sont bien trouvés au cœur d'enjeux politiques et idéologi
ques majeurs quand les formes nouvelles d'identité travaillent sur la tra
dition et maintiennent dans une continuité théologique réelle, croyances
et pratiques immémoriales dans les formes nouvelles de culture et de sen
sibilité.
Monique CLAVEL-LÊVÊQUE
BUT WHERE ARE THOSE DRUIDS OF YESTERYEAR... ?
RELIGIOUS TRADITION AND CULTURAL IDENTITY IN GAUL.
In the field of Gallic religion, and particularly with regard to the druids,
a most hackneyed conventionalism still often holds its own. And yet, a
number of questions can be asked about the relationships of these repre
sentations which are solely based on a univocal reading of literary texts
having a more complex historical reality and which are also revealed by pla
ces of worship, offerings (ex-voto). The records of all the available data on
religious tradition and cultural identity of the Gauls can be taken up again
rightfully. The part played by druids as the main actors in the junction
between Gallic and Roman religions seems less tainted by barbarism than
by science. The depreciation of their image comes within a broader frame
work and aims, over a long period of time, for their structural position in
Gallic society which was based on teaching and conveying knowledge in
particular. In this respect, the druids found themselves at the heart of major
political and ideological issues when new forms of identity were working
on tradition and keeping up a genuine theological continuity, immemorial
beliefs and practices in new forms of culture and sensitivity.
MGÏS-CLEFS . Barbarie, Druides, enseignement, Gaule, identité culturelle,
religion, romanisation, sacrifice. DHA 11 1985 557-604
MAIS OU SONT LES DRUIDES D'ANTAN... ?
TRADITION RELIGIEUSE ET IDENTITÉ CULTURELLE EN GAULE
Monique CLAVEL-LÉVÊQUE
Université de Besançon (France)
CNRS, UA 0338
Dès l'Antiquité s'est imposée l'idée que la conquête romaine avait
apporté la civilisation en soi aux barbares des Gaules, qu'elle avait forgé
les bases de leur unité et par là de leur identité. Telle a été pendant des
siècles et telle est encore largement l'image que véhiculent bien des histo
riens et qu'ont popularisée les manuels scolaires.
Dans le domaine religieux comme ailleurs les poncifs les plus rebattus
résistent, culminant avec la cueillette du gui à la lune par les druides de
blanc vêtus, munis de la faucille d'or, selon le récit de Pline l'Ancien (1).
Paisible, bucolique et écologique à souhait, cette image d'Êpinal va pourtant
de pair avec l'idée, bien ancrée dans les textes des vainqueurs, que la cruauté
la plus sanguinaire prévalait dans les rites guerriers des Gaules et surtout
dans les sacrifices humains, tous réglés par ces mêmes druides qui sont restés
le symbole et la référence légitime de la culture des Gaules, mais dont on se
demande toujours où ils ont pu passer.
Cette approche contradictoire est riche aujourd'hui d'interrogations.
Les questions majeures portent sur les formes de représentation de la rel
igion gauloise et gallo-romaine dans les textes.
La vérité historique a été longtemps fondée sur ces seuls discours et
commentaires explicites considérés comme disant à la lettre le vrai, à partir
de la supériorité même de l'écrit sur l'oralité, c'est-à-dire ici du vainqueur
sur les vaincus.
Mais les questions portent aussi sur les rapports que ces représentations
peuvent avoir avec la réalité, vécue et historique, quand les témoignages
directs - lieux de culte, statuaire, reliefs, inscriptions et tous types d'ex- 558 M. CLAVEL-LÉVÊQUE
voto - parlent autrement, dans des discours plus divers, plus nuancés de cette
identité religieuse des Gallo-Romains, de la nature et de la place des traditions
dans leur longue histoire.
Il n'est pas indifférent de chercher dans les façons d'écrire l'histoire,
notamment celle de la religion, comment celle-ci a pu vivre et fonctionner
avec les enjeux complexes au sein desquels ont évolué aussi bien la foi et la
pratique des fidèles que les cadres théologiques et rituels, liés en Gaule à de
fortes structures sacerdotales, qui sont une donnée incontournable.
La relecture de la religion de «nos ancêtres les Gaulois» ne date pas en
fait d'aujourd'hui. Elle a commen