Comment lire Hegel ? Considérations spéculatives et pratiques - article ; n°8 ; vol.70, pg 573-586

André Léonard

Description

Revue Philosophique de Louvain - Année 1972 - Volume 70 - Numéro 8 - Pages 573-586
How to read Hegel ?
The purpose of this article is to furnish a pedagogical and methodical plan to read the later works of Hegel. In order to do this, it bases itself on the indications contained in the very structure of the Hegelian System while it refers to the procedures used by Hegel in his university teaching. Three cycles of readings are thus proposed, which correspond in a global fashion to the three literary genres adopted by Hegel respectively in the Berlin Courses, the Phenomenology of Mind and the Encyclopedia of Philosophical Sciences. This article furnishes information relative to the study of the hegelian texts themselves and the necessary bibliographical references.
Cet article a pour but de fournir un plan à la fois pédagogique et méthodique de lecture des œuvres de maturité de Hegel. Pour ce faire, il s'inspire des indications contenues dans la structure même du système hégélien en même temps qu'il renvoie aux procédés employés par Hegel dans son enseignement universitaire. Trois cycles de lecture sont ainsi proposés, qui correspondent globalement aux trois genres littéraires adoptés respectivement par Hegel dans les Cours de Berlin, la Phénoménologie de l'Esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques. L'article fournit conjointement les renseignements relatifs à l'étude des textes hégéliens eux-mêmes et les références bibliographiques indispensables.
14 pages

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_PHILOSOPHIQUE_DE_LOUVAIN
• Publié le: 01 janvier 1972
• Nombre de lectures: 69
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

André Léonard
Comment lire Hegel ? Considérations spéculatives et pratiques
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 70, N°8, 1972. pp. 573-586.
Abstract
How to read Hegel ?
The purpose of this article is to furnish a pedagogical and methodical plan to read the later works of Hegel. In order to do this, it
bases itself on the indications contained in the very structure of the Hegelian System while it refers to the procedures used by
Hegel in his university teaching. Three cycles of readings are thus proposed, which correspond in a global fashion to the three
literary genres adopted by Hegel respectively in the Berlin Courses, the Phenomenology of Mind and the Encyclopedia of
Philosophical Sciences. This article furnishes information relative to the study of the hegelian texts themselves and the necessary
bibliographical references.
Résumé
Cet article a pour but de fournir un plan à la fois pédagogique et méthodique de lecture des œuvres de maturité de Hegel. Pour
ce faire, il s'inspire des indications contenues dans la structure même du système hégélien en même temps qu'il renvoie aux
procédés employés par Hegel dans son enseignement universitaire. Trois cycles de lecture sont ainsi proposés, qui
correspondent globalement aux trois genres littéraires adoptés respectivement par Hegel dans les Cours de Berlin, la
Phénoménologie de l'Esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques. L'article fournit conjointement les renseignements
relatifs à l'étude des textes hégéliens eux-mêmes et les références bibliographiques indispensables.
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Léonard André. Comment lire Hegel ? Considérations spéculatives et pratiques. In: Revue Philosophique de Louvain.
Quatrième série, Tome 70, N°8, 1972. pp. 573-586.
doi : 10.3406/phlou.1972.5699
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1972_num_70_8_5699Comment lire Hegel?
Considérations spéculatives et pratiques
Cet article s'adresse aux jeunes philosophes désireux d'entreprendre
une étude approfondie de Hegel en vue d'un travail académique ou
d'une publication. Il s'adresse aussi aux moins jeunes, soucieux
d'aborder systématiquement une œuvre que, peut-être, ils ne con
naissent jusqu'ici que par bribes et morceaux. Le système hégélien
est en effet d'une telle complexité et d'une si grande difficulté que
certains se posent avec angoisse la question de savoir comment pénétrer
dans cette forteresse de la spéculation. Beaucoup ont tenté l'expédition
mais un grand nombre n'en sont jamais revenus, pour s'être égarés,
sans guide, dans les oubliettes de la dialectique, tandis que d'autres
rentraient prématurément de voyage, vaincus et découragés par les
pistes austères du savoir. Ici, comme en d'autres aventures spirituelles
plus décisives, il y a, semble-t-il, beaucoup d'appelés mais peu d'élus.
C'est pour avoir ressenti nous-même, à certains moments, la douleur
de cette réprobation que nous voudrions l'épargner à d'autres en
leur offrant une méthode de lecture de Hegel qui a déjà fait ses preuves
auprès de plus d'un apprenti hégélien. Certes, il n'existe point de voie
large qui conduise au vendredi saint de la pensée. Seule la voie étroite
du concept achemine au calvaire de l'Esprit absolu et ouvre ainsi
infiniment l'immensité cohérente et recueillie du système de l'Idée.
Si donc le savoir hégélien demeure à jamais crucifiant pour la conscience
naturelle, il reste que le système a ses voies privilégiées qui ne sont
pas nécessairement nos voies. C'est par elles, et par elles seules, qu'il
nous faut entrer dans le cercle mouvant de la pensée. Ce cercle étant
déterminé par la mobilité de trois points qui sont autant de mondes,
à savoir le Logos, la Nature et l'Esprit, il y a constamment trois
entrées dans le système, trois ouvertures béantes qui seules peuvent
conduire à la béatitude du savoir. Le rôle du guide que nous voudrions
être est d'indiquer ces voies d'accès à soi-même que le système ouvre
généreusement de lui-même à la pensée finie qui veut y communier
en s'effaçant en lui. Nous nous sommes déjà expliqué en détail dans un André Léonard 574
article précédent sur la structure propre de ce système hégélien et
nous y renvoyons le lecteur avec insistance (1). C'est en rappelant les
conclusions de cet article que nous allons maintenant présenter un
plan pédagogique concret pour la lecture et l'étude de Hegel.
Ainsi donc que nous l'avons exposé antérieurement, le Tout de
l'Idée absolue est à saisir dans la cohérence organique des trois syll
ogismes Logos-Nature-Esprit (L-N-E), Nature-Esprit-Logos (N-E-L) et
Esprit-Logos-Nature (E-L-N) selon la vision englobante du système
qui nous est livrée par Hegel au terme de l'Encyclopédie de 1830, dans
les §§ 574 à 577. Mais la merveille de cette systématique encyclopédique
est qu'elle permet de saisir la cohérence, non seulement de YEncyclopé-
die, mais encore de tout le système hégélien, y compris la Phéno
ménologie de l'Esprit et les Cours de Berlin. On sait en effet que les
diverses œuvres où s'expose la pensée de Hegel sont essentiellement
les trois textes cités à l'instant. Pour le reste, nous avons encore la
Science de la Logique, qui est le déploiement détaillé de ce que nous
retrouvons en forme abrégée dans la Logique de Y Encyclopédie, et les
Principes de la philosophie du droit, qui constituent une élaboration
plus fouillée de la partie de l'Encyclopédie consacrée à l'Esprit objectif.
Or la conclusion dernière de notre étude sur la structure du système
hégélien était l'ensemble formé par les trois affirmations suivantes :
1) conformément au premier syllogisme L-N-E, qui est marqué par
la médiation extérieure de la Nature et la discursivité de la science,
les Cours de Berlin sur l'histoire, l'art, la religion et la philosophie
présentent un exposé du système de style historico-positif, exposé qui,
en réfléchissant objectivement le mouvement de la spéculation, a pour
but d'offrir à l'étudiant encore ignorant du système encyclopédique
une présentation des moments capitaux de ce dernier articulée au
rythme immédiatement accessible de la conscience objectivante;
Hegel commence par y donner le concept formel de l'objet spirituel
étudié, son Logos absolu (L), il détaille ensuite les divers moments de
sa réalisation naturelle et historique (N) et termine en en montrant
l'achèvement spirituel complet (E); 2) quant à la Phénoménologie,
conformément au second syllogisme N-E-L, qui est marqué par la
médiation de l'Esprit et la réflexion active de celui-ci hors de la Nature
vers l'absoluité du Logos, elle donne du Tout une présentation de
style réflexif et conscientiel, exposé qui, en réfléchissant l'expérience
(*) Cf. A. Léonard, La structure du système hégélien, dans Revue philosophique
de Louvain, t. 69 (1971), p. 495-524. Comment lire Hegel? 575
subjective de la conscience, montre l'arrachement progressif de la
conscience de soi spirituelle (E) à la naturalité de son immédiateté
sensible (N) et son introduction douloureuse dans l'univers logique et
rationnel du Savoir absolu (L) ; 3) pour ce qui est enfin de Y Encyclopédie,
conformément au troisième syllogisme E-L-N, qui est marqué par la
médiation de la Vérité logique absolue et son partage dans les deux
sphères de l'Esprit et de la Nature, elle expose la révélation absolue
de l'Absolu à partir de lui-même puisque la rationalité absolue du
Logos n'y est plus ni un terme visé eschatologiquement comme dans
la Phénoménologie, ni un principe formellement présupposé comme
dans les Cours de Berlin, mais le milieu même du discours, la trans
lucidité immanente à la cohérence syllogistique absolue du système;
c'est donc à partir du Logos (L) qu'y sont saisis la nécessité et le
caractère propre de la Nature (N) et de l'Esprit (E).
Il ressort de ces conclusions que la présentation encyclopédique
du système est évidemment la