Recherche d'identité mélanésienne et société traditionnelle - article ; n°53 ; vol.32, pg 281-292

Jean-Marie Tjibaou

Description

Journal de la Société des océanistes - Année 1976 - Volume 32 - Numéro 53 - Pages 281-292
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: JOURNAL_DE_LA_SOCIETE_DES_OCEANISTES
• Publié le: 01 janvier 1976
• Nombre de lectures: 83
• Langue: Français
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Extrait

Jean-Marie Tjibaou
Jean Guiart
Recherche d'identité mélanésienne et société traditionnelle
In: Journal de la Société des océanistes. N°53, Tome 32, 1976. pp. 281-292.
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Tjibaou Jean-Marie, Guiart Jean. Recherche d'identité mélanésienne et société traditionnelle. In: Journal de la Société des
océanistes. N°53, Tome 32, 1976. pp. 281-292.
doi : 10.3406/jso.1976.2754
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jso_0300-953X_1976_num_32_53_2754Recherche d'identité mélanésienne
et société traditionnelle
tween those giving and those receiving wives, and
position dans Fils V histoire d'une qui en chefferie faisait de la Nouvelle-Calédonie, qui V intermédiaire a joué un rôle entre particulier de les par valsa the competition for prestige which plays a part at
all levels.
lées intérieures de Hienghene et de Tipije, l'auteur The Société des Océanistes is pleased to offer
expose le fonctionnement, traditionnel et actuel, de you this Melanesian author's first text, as much
sa propre société, au niveau le plus local. L'ana for the sharpness of its analysis as for the quality
lyse de la chefferie Tijit — un des grands noms du of its presentation.
centre et du nord calédonien — nous ouvre des
Jean GUIART. horizons à la fois nouveaux et anciens, dans la
ligne de ce qu'écrivait Maurice Leenhardt il y a
un quart de siècle. Dans la meilleure tradition
ethnologique, la description porte sur les moments Le Mélanésien de Nouvelle-Calédonie est aujour
privilégiés de l'existence où se marquent le plus, d'hui à la recherche de son identité, ce qui l'amène
à se poser les questions suivantes : en prestations et en contre-prestations, à la fois
la nécessité de rétablir l'équilibre entre les don 1. Quel est son schéma d'identification et quelle
neurs et les receveurs de femmes, et la compétit en est l'authenticité? Quels sont ses points de
ion de prestige qui joue à tous les niveaux. Dans référence dans la sociologie traditionnelle? Quels la dégradation actuelle des rapports entre Blancs sont les facteurs dynamisants de cette société, les
et Noirs en Nouvelle-Calédonie, il n'est pas sans éléments constitutifs de la personnalité canaque à intérêt de noter que Jean-Marie Tjibaou a non seu la fin du XIXe siècle?
lement été l'initiateur et le réalisateur du merv 2. La cohérence originelle du système existe- eilleux Festival Melanesia 2000, mais aussi t-elle encore aujourd'hui, autrement dit ce syqu'avec courage et persévérance, il a créé et animé stème est-il vecteur d'un dynamisme authentique- des séminaires destinés à expliquer aux Euro ment canaque ? Quelle est la situation de la société péens de bonne volonté quelles étaient la culture mélanésienne aujourd'hui ? et la personnalité canaques. La Société des Océa-
3. Quels sont les éléments culturels nouveaux nistes est heureuse de présenter le premier texte
dans le système actuel? Peut-on les quantifier, d'un auteur mélanésien, tant pour la finesse de en mesurer le rythme d'intégration? Vers quelle l'analyse que pour la qualité de sa forme.
société nouvelle s'achemine-t-on, quel Mélanésien,
à l'horizon 2 000? Jean GUIART.
La problématique choisie exige une démarche
Son of a clan which has played a special role qui tire son origine du monde mélanésien. Je ne
in New Caledonia because of its position, which cherche pas à savoir si le Mélanésien s'adapte ou
made it the intermediary between the inland val ne s'adapte pas au monde industriel, mais s'il assi
mile les modèles culturels qui lui sont étrangers leys of Hienghene and Tipije, the author explains
et quel profil de société nouvelle il laisse apparthe traditional and present day working of his own
society, at its most local level, and summing up aître dans sa morale tâtonnant vers une cohé
the Tijit clan, one of the greatest names of the rence et une dynamique nouvelles.
Caledonian centre and north — opening up both Le schéma d'identification mélanésien comporte
new and old horizons along the lines of Maurice un aspect représentationnel et un aspect descript
Leenhardt' s writings of a quarter of a century ago. if. Ce qui apparaît fondamental dans la société
Privileged moments of their existence are described canaque, c'est le mythe. Le mythe est un récit à
in the best ethnological tradition. One perceives caractère légendaire sur l'origine d'un clan. Il faut
se dire que chaque clan se considère comme le in the practice of giving gifts and reciprocal gifts,
both the necessity to restore the equilibrium centre des relations qui existent entre les membres 282 SOCIÉTÉ DES OCÉANISTES
d'une même tribu et qu'en conséquence l'origine sacré de cet espace. Ce caractère sacré de la cheff
d'un clan est perçue comme l'origine du monde erie, identifié sur le sol, est marqué au niveau des
institutions par une série de règles et interdits qui environnant. En effet, la vision de l'ensemble du
réseau est perçue à partir du point précis qu'est exigent des cadets et des sujets une attitude et des
le tertre ' sur un plan spatial, et la position sociale comportements, l'essentiel étant de privilégier le
lieu d'habitat de la « parole » du clan. au niveau du système hiérarchique de la tribu.
Il semble que le groupe se soit ingénié à dresser Le mythe, c'est la parole créatrice de l'univers
canaque (au commencement était le verbe, le entre lui et la chefferie non seulement des bar
rières physiques mais aussi des barrières psychoverbe était auprès de Dieu, et le verbe était
Dieu... Dieu dit : « Que la lumière soit », et la logiques et morales.
lumière fut. « Dieu dit... Dieu dit... ». Cette parole L'objectif toujours présent est la mise à distance
fait surgir la vie par l'avènement de l'ancêtre du respectueuse de la parole génératrice et vivifiante
du clan. Cette parole du clan l'est en clan.
Le mythe qui engendre la vie est également ce sens que la structuration de la société mélané
sienne est celle qui apparaît schématiquement créateur de l'univers canaque qu'il organise en
déterminant : dans le mythe. Cette structure de la société cons
titue non seulement l'organigramme de la société 1) Un système de rapports entre les hommes. mélanésienne mais en même temps un mécanisme,
2) Un réseau de relations entre les clans. ou un système de communication de la parole, part
3) Une série de rapports avec Dieu et le cos ie intégrante de la vie du groupe. La cohésion et
mos. la vigueur du groupe sont fonction de la circulation
de cette parole et de son intensité.
Plus la imprègne le système de commun
1° - LES RAPPORTS ENTRE LES HOMMES ication, et donc le groupe, plus la communauté
est dynamique. (ET LES SYMBOLES)
Dans cet univers on ne saurait parler de promot
Le code des rapports, c'est-à-dire les compor ion en termes d'ascension à l'intérieur d'une hié
tements et les attitudes qu'un individu doit avoir rarchie de statuts. Il est également difficile de par
vis-à-vis de ses frères de là tribu, est imposé par ler de progrès en termes linéaires. Les termes qui
la « parole »2 qui a engendré le clan. Si le frère auraient un sens dans le monde mélanésien se
aîné a toujours une place privilégiée, c'est que raient la densité et l'intensification du système
d'après le mythe il est le premier né de la frater de relations et la force dynamisante de la parole
nité. Il est celui qui « marche en avant ». Il est qui par son imprégnation ravive la flamme et la
celui qui est la lumière du clan parce que premier vie du groupe.
né à la lumière. Il est le fils vénéré des anciens
de la tribu. Il est la parole du clan. Il est le poteau
2° - RESEAUX DE RELATIONS ENTRE central de la grande case à laquelle il est identifié.
C'est ainsi que cette case considérée comme le LES CLANS
symbole de l'ancêtre est entourée de sacré. En
Si le système de communication de la parole a effet cette case est le lieu où habite la parole du
clan qui incarne le chef qui est l'aîné des frères. son origine dans le mythe, cela veut dire, au niveau
Ce faisceau de symboles