Recherches sur l'esclavage et la dépendance. Chronique 1993. Remarques bibliographiques sur l'esclavage et les formes de dépendance -2- ; n°2 ; vol.19, pg 301-332

Christine Pérez

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 1993 - Volume 19 - Numéro 2 - Pages 301-332
32 pages

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• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 49
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Madame Christine Perez
Recherches sur l'esclavage et la dépendance. Chronique 1993.
Remarques bibliographiques sur l'esclavage et les formes de
dépendance -2-
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 19 N°2, 1993. pp. 301-332.
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Perez Christine. Recherches sur l'esclavage et la dépendance. Chronique 1993. Remarques bibliographiques sur l'esclavage et
les formes de dépendance -2-. In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 19 N°2, 1993. pp. 301-332.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1993_num_19_2_2123DHA 19,2 1993 301-332
RECHERCHES SUR L'ESCLAVAGE
ET LA DÉPENDANCE
Chronique 1993
sur l'esclavage Remarques et les formes bibliographiques de dépendance - 2 - *
I. Mélanges Pierre LÊVÊQUE.
Si les ouvrages traitant de l'esclavage sont peu nombreux et
concernent plus souvent le monde romain que le monde grec, il faut
souligner l'importance que revêt la publication à partir de 1989-1990
des Mélanges Pierre Lévêque !. Les volumes consacrés au thème
"Anthropologie et Société" (tomes 2, 3 et 5 et 7 2) fournissent une
contribution importante à l'étude de l'esclavage et de la dépendance,
* La esclavage" première 1992 partie [ DHA, de 18, ce 2, travail 1992, p. a 271-289]. été publiée dans la "Chronique
1. Tome, 1. "Religion", Paris 1988 ; 2 . "Anthropologie et Société", Paris
1989 ; 3. "Anthropologie et Société, Paris 1989 ; 4. "Religion", Paris 1990 ;
5. et Société", Paris 1990 ; 6. 1992 ;
7. et Paris 1993.
2. Le Tome 8 - Anthropologie et Société - est à l'impression. 302 Chronique, Recherches sur l'esclavage et la dépendance
mais aussi à celle des couches inférieures de la société, des
déshérités, des marginaux :
1 - Le monde grec. Yvon Garlan ("À propos des esclaves dans
V'Economique" de Xénophon", tome 2, p. 237-244) étudie le
fonctionnement du système esclavagiste dans l'organisation et la
production du travail agricole (avec une mise en parallèle du monde
grec et du monde romain). Marie-Claire Amouretti ("De l'ethnologie
à l'économie. Le coût de l'outillage agricole dans la Grèce classique",
tome 7, p. 1-13) insiste sur l'importance de l'Économique de Xénophon
par rapport au poème hésiodique, car ce traité montre que les choses
ont changé depuis "Les Travaux et les Jours" : est pris désormais en
compte comme dominante "cet élément particulier du monde grec,
l'esclavage rural". L'esclave rural est un outil humain, son temps
appartient à et est géré par son maître. Alors qu'Hésiode faisait
référence aux esclaves, mais les plaçait après l'outillage. Xénophon,
lui, centre la gestion du domaine sur l'organisation du temps de
travail des esclaves et propose ainsi un raisonnement économi
quement plus sérieux. L'auteur conclut (p. 11) : "L'intérêt porté aux
différents types de servilité ou à l'utilisation pratique des esclaves
souligne une évolution : d'Hésiode à Xénophon, si l'aspect religieux
des pratiques agricoles n'a pas changé, l'appréhension économique
que l'on en avait a évolué dans certaines régions : de l'outillage au
coeur de l'exploitation agricole et de la gestion du temps chez
Hésiode, on est passé à l'utilisation rationnelle du de
l'esclave chez Xénophon". Le système esclavagiste aparaît aussi
lors de l'analyse des rapports aristocratie/paysannerie, propriété
foncière/démocratie, paysan/bon citoyen et dans l'étude du fonctio
nnement des codes de valeurs à travers "L'éloge de l'agriculture et des
agriculteurs. Philippe Bruneau, ("L'esclavage à Délos", tome 3
p. 43-54) met l'accent sur le rôle des révoltes serviles, de la
répression, des châtiments réservés aux esclaves, du travail servile
en général à partir des sources littéraires et épigraphiques. Les
sources littéraires sont largement utilisées pour débattre des
problèmes de statut juridique, d'emplois/métiers serviles, des des rapports entre des catégories juridiques du type
métèque/esclave, esclave/libre, citoyen/non citoyen... et des
catégories sociales antithétiques du type riche/pauvre, paysan/
propriétaire... Tous ces antagonismes sont dépeints dans les pratiques
sociales de l'Athènes classique étudiées par Claude Mossé ("La
société athénienne à la fin du IVe siècle. Le témoignage du théâtre D'HISTOIRE ANCIENNE 303 DIALOGUES
de Ménandre", tome 3, p. 253-266). Cet auteur insiste sur le caractère
dominant de la législation sociale, très sollicitée encore dans la
caractérisation des étrangers en Grèce et hors de Grèce 3 . "La théorie
aristotélicienne de l'esclavage et ses contradictions" d'Edmond Lévy
(tome 3, p. 197-214) aborde le problème des origines de l'esclavage,
l'esclavage par nature en particulier, qui donne toute sa force à la
théorie de Yarchè, à l'institution de la despoteia et des rapports
maîtres /esclaves sous couvert de la théorie de l'animalité de
l'esclave. Thalia Milanou-Lamboley ("Droit d'asile et dépendance
selon Euripide", tome 5, p. 245-258) propose une analyse du discours
tragique, qui donne une vision méliorante ou méliorée de la
citoyenneté, de la justice, de la morale dans l'Athènes classique et
des comportements envers des catégories sociales aussi différentes
que les femmes ou les esclaves. Ces comportements renvoient à des
catégories culturelles et morales génératrices du besoin de
reconnaissance du statut social par l'établissement de signes sociaux
susceptibles de désigner un statut social inférieur 4 .
Ces préoccupations sont encore présentes dans l'étude de Berna
dette Menu consacrée à l'Egypte pharaonique et à la condition des
paysans qui travaillent sur un domaine régi par un acte de disposi
tion à caractère exceptionnel ("La stèle dite de l'apanage", tome 2 ,
p. 337-358). Josef Wolski ("L'hellénisme et l'Iran", tome 2, p. 439-
446), accorde une large part à la méthodologie, dans une étude consa
crée à la vision péjorée de la dynastie des Par thés- Arsacides, escla
ves de l'hellénisme, au rôle de l'administration royale, au pouvoir
de l'aristocratie achéménide ou parthe sur une population dépen
dante exprimés par des termes empruntés au domaine de l'esclavage.
Jean Ducat ("Esclaves au Ténare", tome 4 - Religion - 1990,
p. 173-194), analyse les stèles portant consécration d'esclaves à
Poseidon au Ténare. Il prend en considération le statut exact des indi
vidus consacrés, hilotes ou esclaves-marchandises, le statut du texte
des inscriptions : consécrations ou affranchissements, et la finalité de
cette pratique juridique à travers le sacré qui fait du dieu le patron,
le protecteur de l'affranchi ; cette pratique crée par là des liens à
même de limiter sérieusement la liberté de celui qui est "consacré".
Les hilotes (ou plutôt le statut des "anciens hilotes") sont au centre
de la réflexion de Françoise Ruzé ("Les Inférieurs libres à Sparte : ex-
3. Cl. ORRIEUX, De l'anathème à l'assimilation : le problème des
étrangers domiciliés en Israël, tome 3, p. 283-302.
4. Comme le révèle aussi Г étude sur "Le tatouage dans l'Antiquité
grecque" (M. GAERTNER, tome 5, p. 101-116). 304 Chronique, Recherches sur l'esclavage et la dépendance
elusion ou intégration", tome 7, p. 297-310) : les Néodamôdes d'abord,
hilotes affranchis pour être envoyés à l'extérieur de la cité et guer
royer sous commandement Spartiate. Lorsqu'ils ne guerroient pas, ils
protègent l'accès au territoire lacédémonien ; les Mothakes ensuite,
présentés aussi comme d'anciens hilotes, affranchis pour suivre
Yagôgè dans le sillage de certains fils de citoyens. Françoise Ruzé
fait une analyse du champ sémantique des termes qui oriente nett
ement vers une valeur politique ou