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La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The Acceptance of Max Weber 's Sociology of Charism - article ; n°1 ; vol.83, pg 141-157

De
19 pages
Archives des sciences sociales des religions - Année 1993 - Volume 83 - Numéro 1 - Pages 141-157
The term charisma was introduced into the history of Christianity and the history of ideas by St Paul himself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity. Taking the Bible as their primary reference, the latter defined the concept as a relational and a domination phenomenon based on the authority of a supposedly elected person. According to Weber the constitution of a circle of followers gathered into an emotional community was an extra necessary element. Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it in his researches on the rationalisation of the western world and on modernity. The acceptance of his sociology of charisma was articulated around specific problematics such as: the linkage between charisma and religious modernity, charisma as a in statut nascendi phenomenon, the conditions of the emergence of charismatic movements, the meaning of charismatic messages and leaders, the relationship between charisma and institution.
L'entrée du terme charisme dans l'histoire du christianisme et dans celle des idées remonte à St Paul avant même que Weber ne s'en empare, dans le sillage d'historiens protestants du christianisme. S'appuyant sur des références bibliques, ceux-ci définissent le concept comme un phénomène relationnel et de domination, fondé sur l'autorité d'une personne supposée élue. A cela Weber ajoute la constitution d'un cercle de disciples rassemblés en une communauté émotionnelle. L'originalité de Weber est d'avoir étendu le champ d'application du concept et de l'avoir opérationalisé dans ses recherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernité. La réception de sa sociologie du charisme s'est articulée autour de problématiques particulières : rapport entre charisme et modernité religieuse, le charisme comme phénomène in statut nascendi, conditions d'émergence des mouvements charismatiques, signification du message et du chef charismatiques, rapport charisme-institution.
La introducción del término carisma en la historia del cristianismo en la historia de las ideas remonta San Pablo. Weber se apropria se introduce en el camiño abierto por los historiadores protestantes del cristianismo. Basandose en las referencias biblicas estos ultimos definen el concepto como un fenomeno relacional de dominación, fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida. A eso Weber añade la constitución de un círculo de discípulos agrupados en una «comunidad emocional». La originalidad de Weber está en el hecho de haber extendido el campo de aplicación del concepto, y de haberlo operacionalizado en sus investigaciónes sobre la racionalizaci del mundo occidental sobre la modernidad La recepción de su sociologia del carisma se articuló en torno varias problematicas particulares: relación entre carisma modernidad religiosa, el carisma como fenómeno in statut nascendi, condiciones de emergencia de los movi mientos carismaticos, significación del mensaje del jefe carismatico vinculo carisma-institución.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.
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Jean-Martin Ouedraogo
La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The
Acceptance of Max Weber 's Sociology of Charism
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.
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Ouedraogo Jean-Martin. La Réception de la sociologie du charisme de Max Weber / The Acceptance of Max Weber 's
Sociology of Charism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 83, 1993. pp. 141-157.
doi : 10.3406/assr.1993.1490
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_83_1_1490Abstract
The term "charisma" was introduced into the history of Christianity and the history of ideas by St Paul
himself long before Weber started using it in the wake of some protestant historians of Christianity.
Taking the Bible as their primary reference, the latter defined the concept as a relational and a
domination phenomenon based on the authority of a supposedly "elected" person. According to Weber
the constitution of a circle of followers gathered into an "emotional community" was an extra necessary
element. Weber was the first who extended the field of application of the concept and who applied it in
his researches on the rationalisation of the western world and on modernity. The acceptance of his
sociology of charisma was articulated around specific problematics such as: the linkage between
charisma and religious modernity, charisma as a "in statut nascendi" phenomenon, the conditions of the
emergence of charismatic movements, the meaning of charismatic messages and leaders, the
relationship between charisma and institution.
Résumé
L'entrée du terme charisme dans l'histoire du christianisme et dans celle des idées remonte à St Paul
avant même que Weber ne s'en empare, dans le sillage d'historiens protestants du christianisme.
S'appuyant sur des références bibliques, ceux-ci définissent le concept comme un phénomène
relationnel et de domination, fondé sur l'autorité d'une personne supposée "élue". A cela Weber ajoute
la constitution d'un cercle de disciples rassemblés en une "communauté émotionnelle". L'originalité de
Weber est d'avoir étendu le champ d'application du concept et de l'avoir opérationalisé dans ses
recherches sur la rationalisation du monde occidental et sur la modernité. La réception de sa sociologie
du charisme s'est articulée autour de problématiques particulières : rapport entre charisme et modernité
religieuse, le charisme comme phénomène in statut nascendi, conditions d'émergence des
mouvements charismatiques, signification du message et du chef charismatiques, rapport charisme-
institution.
Resumen
La introducción del término carisma en la historia del cristianismo en la historia de las ideas remonta
San Pablo. Weber se apropria se introduce en el camiño abierto por los historiadores protestantes del
cristianismo. Basandose en las referencias biblicas estos ultimos definen el concepto como un
fenomeno relacional de dominación, fundado en la autoridad de una persona supuestamente elegida. A
eso Weber añade la constitución de un círculo de discípulos agrupados en una «comunidad
emocional».
La originalidad de Weber está en el hecho de haber extendido el campo de aplicación del concepto, y
de haberlo operacionalizado en sus investigaciónes sobre la racionalizaci del mundo occidental sobre
la modernidad La recepción de su sociologia del carisma se articuló en torno varias problematicas
particulares: relación entre carisma modernidad religiosa, el carisma como fenómeno in statut nascendi,
condiciones de emergencia de los movi mientos carismaticos, significación del mensaje del jefe
carismatico vinculo carisma-institución.de Sc Soc des Rel. 1993 83 juillet-septembre) 141-157 Arch
Jean-martin OUEDRAOGO
LA RECEPTION DE LA SOCIOLOGIE
DU CHARISME DE WEBER
plus un vail mais ..dans jour sans loin encore dépassés les que espérer sciences. notre nous Nous en but même ne non nous pouvons temps seulement tous que accomplir est autres de notre nous un destin iront voir tra
Weber
en est il hui en sociologie religieuse de état des recherches
sur le charisme inspirées par Weber Tel est objet du présent bilan 1)
LA GITIMIT CHARISMATIQUE THEME DE FLEXION DE
POQUE WEBERIENNE
Le terme charisme appartenait déjà histoire des idées avant que Weber
ne en empare Son entrée dans histoire du christianisme en particulier fut
uvre de St Paul usage en fit Weber appuie fortement sur un arrière
fond intellectuel déjà marqué par un intérêt manifeste pour les potentialités
sémantiques offre le terme Ce qui sera ultérieurement dénommé type
idéal du charisme sera le résultat une élaboration se situant dans le sillage
de travaux historiens du christianisme de confession protestante
Sohm et Holl Weber tire profit du travail théologique et historique de ce
duo 3)
De ces deux historiens Sohm est celui qui Weber se réfère explici
tement propos du charisme Sa rupture épistémologique pourrait-on dire
par rapport ses prédécesseurs et contemporains effectue occasion de
son opposition ce dernier dans des termes également explicites Comme
dans toute rupture le fonctionnement une dialectique entre nouveau et an
cien explique la permanence éléments théoriques anciens dans ce qui prend
141 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
place Dans les pages que Weber consacrera au charisme on retrouve des
vues et des approches déjà présentes dans les textes de ces auteurs
Le charisme un phénomène de domination
est partir de références bibliques notamment de Paul Rom 12 et
Cor 12 que Sohm approprie la notion de charisme interprète comme
un phénomène relationnel tendant devenir une structure de domination Mais
il ne se sert pas de la notion de domination Herrschaft il est ques
tion de glise réservant celle-ci aux relations propres au monde profane
notamment tat Au sein de glise organisée la distribution des tâches
se fait conformément aux dons obtenus par la grâce du Saint Esprit Ainsi
sont appelés et sont rendus capables de tâches particulières les hommes for
mant la communauté chrétienne Tous ceux qui appartiennent glise ne
sont pas égaux abstraitement la manière de égalité que proclame la décla
ration fran aise de 1789 Il prévaut une hiérarchie et une soumission voulues
par Dieu inégalité entre membres de glise résultat de action du Saint
Esprit traduit la variété des dons nécessaires la vie de la communauté ec
clesiale Les dons charismatiques exigent par conséquent reconnaissance et
obéissance autorité appartient donc la réalité de glise Mais elle est
requise ici que pour la pratique du soin des âmes et la discipline Cette idée
centrale depuis apôtre Paul selon laquelle tout vrai chrétien serait doué cha-
rismatiquement et que donc la hiérarchie et autorité seraient partie intégrante
de glise est également partagée par Holl La notion obéissance Ge
horsam et ordre Befehl qui lui est associée se retrouveront ultérieu
rement dans la sociologie wébérienne Il élaborera cependant une troisième
notion celle de domination Herrschaft 7) grâce laquelle les deux pre
mières sont mises en perspective sociologique
Le charisme un phénomène relationnel de type personnel
Le charisme renvoie avant tout un phénomène relationnel Mais il agit
une relation dont la structure et autorité qui trouvent fondées sont
liées une personne supposée élue Cette idée est développée par Sohm
et reprise par Weber Mais la différence de Sohm Weber met en évidence
une dimension de la relation qui est une importance décisive du point de
vue sociologique la constitution autour du porteur de charisme un cercle
de disciples Gefolgschaft qui se sent également doté une grâce Premier
cercle de suiveurs qui forme avec le chef une communauté émotionnelle
Ce premier cercle se distingue un second auquel manque par contre des
qualités charismatiques
Au sein de sa communauté émotionnelle individu charismatique agirait
en vertu un don divin ou un pouvoir extraordinaire non accessible
tout le monde et grâce au soutien de ses suiveurs immédiats
Le phénomène relationnel existe que lorsque le charisme est reconnu
Cette reconnaissance pour Sohm Holl et Weber est une reconnaissance li-
142 WEBER ET LA SOCIOLOGIE DU CHARISME
bre qui naît de amour du dévouement une révélation de adoration
un héros de la confiance au chef Cette reconnaissance au demeurant
ne doit pas être nécessairement comprise comme un vote et activité de
élu comme accomplissement un mandat 8)
Le charisme un phénomène de rupture
avènement du phénomène charismatique équivaut irruption de quel
que chose incommensurable selon expression de Holl est le phé
nomène qui illustre par excellence la rupture au niveau social En ce sens il
est pas de ordre du quotidien Sohm est avènement de inédit du
jamais entendu Weber)
Charisme Légalité Tradition
La differentiation entre les types de légitimité chez Weber va au-delà de
celle de Sohm On trouverait donc les trois types chez ce dernier mais sous
une forme embryonnaire II ne peut avoir dans Eglise de constitution
juridique et une force imposition légale du droit organisation de la chré
tienté est pas juridique elle est une organisation charismatique 10 Le
dualisme Religion/Droit été développé par Sohm et est devenu un dualisme
Religion/Ici-bas 11 Il aboutit cependant une triade en effet la question
de savoir si la parole de celui qui enseigne vient de Dieu ou non aucun fait
du passé ne peut le décider ni non plus une norme juridique mais uniquement
la preuve de Esprit divin Pour Sohm Droit tat politique sociale sont
ici-bas On retrouverait donc chez Sohm une ébauche de typologie de la
domination de même que le dualisme personnel formel mis en exer
gue par Weber
Il manquerait la typologie de Sohm importance méthodologique et
le raffinement de la wébérienne Elle est encore orientée par le
thème de absence prétendue du droit dans le christianisme primitif et prend
peine en considération le concept de tradition absence de liens avec des
normes ici-bas die Weltdistanz des Charisma invoque Sohm traduit
chez Weber les potentialités révolutionnaires du charisme tandis que chez
Holl il agit de la marque de opposition entre le charisme du moine et
la fonction dans Eglise
Nécessité et enthousiasme 12 Begeisterung
Selon Holl action des moines pas simplement eu pour signifi
cation élévation de idéal moral elle eu également comme effet le réveil
de effervescence enthusiasmus dans Eglise Selon Sohm effervescence
été vite réprimée dans le christianisme primitif obéissance concernait
que la parole objectivement pratiquée Weber souligne importance de en
thousiasme dans émergence du charisme autrement dit il constituerait une
143 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
des conditions de possibilité du phénomène charismatique cette dimension
irrationnelle de origine des mouvements charismatiques Weber ajoute
la nécessité situation objective de crise politique économique reli
gieuse sociale de laquelle se détache le charisme 13)
Message et exemplarité
Sohm évoqué dont ferait preuve le possesseur de charisme
Cette qualité il la voyait en lien avec effet du don charismatique qui se
manifesterait travers la parole Chez Weber en revanche le charisme sert
désigner dans certains cas exemplarité une personne 14 La capacité
accomplir les actes exemplaires illustrant le courage ou la rectitude morale
suffisant ici susciter un mouvement social autour de cette personne
La communauté émotionnelle
Dans la perspective de Weber la domination charismatique constitue un
phénomène social transitoire il désigne par le concept de communauté
émotionnelle 15 Celui-ci soit se transforme en institution soit disparaît
purement et simplement comme réalité sociale en raison de échec de celui
qui prétend la domination charismatique opposition extraordinaire/quo
tidien correspond cette autre opposition communauté émotionnelle/institution
ce niveau de sa réflexion Weber se sépare de Sohm chez qui ces distinctions
sont absentes Mieux autres oppositions vont se greffer autour de celles
que nous venons de désigner traduisant ainsi un approfondissement de la pro
blématique chez Weber En effet le charisme du stade initial du mouvement
est qualifié de personnel par opposition au charisme de fonction Amt
charisma] au charisme héréditaire Erbcharisma et au charisme familial Gen-
tilcharisma autant de modalités institutionnalisation du charisme
initial 16)
II CHANGEMENT DE PERSPECTIVE
originalité de la réflexion de Weber est ores et déjà sensible Ce qui
ici semblé traduire de simples oppositions ou refus sans conséquence
majeure ou sans présuppositions fondamentales repose en fait sur un véritable
changement de perspective perceptible plusieurs niveaux La première rup
ture peut être mesurée extension du champ application du concept We
ber va au-delà du christianisme primitif et interroge en amont sur le
mouvement même de Jésus 17) en aval sur le mouvement baptiste moderne
et sur le mormonisme extérieur du christianisme son intérêt se focalise
sur le judaïsme antique sur les prophéties quelles elles soient et sur in
novation en général selon Bendix 18 Dans le texte de Weber consacré
aux trois types purs de la domination légitime on lit les appréciations les
144 WEBER ET LA SOCIOLOGIE DU CHARISME
plus explicites relatives cette révolution conceptuelle il fait advenir En
effet le mérite revient Sohm écrit-il partir un cas historiquement
important histoire du développement de autorité de glise chrétienne pri
mitive avoir élaboré la particularité sociologique de cette structure de do
mination mais ce faisant de manière unilatérale en raison du point de vue
strictement historique il adopta Mais en principe le même état de choses
se produit universellement bien que ce soit dans le domaine religieux il
apparaît le plus clairement 19 Weber reconnaît et loue même la cohé
rence logique du travail effectué par Sohm Ce qui ne empêchera pas de
lui reprocher être demeuré unilatéral un point de vue historique Autrement
dit de avoir reconnu la valeur de sa découverte que relativement au cadre
historique limité du christianisme primitif Sohm aurait cédé en quelque sorte
la pesanteur du local Il donc pas reconnu il avait faire au travers
de cet exemple un type 20 autorité Cette critique aura pas Sohm pour
unique cible elle est générale Cette généralisation de sa critique est percep
tible dans la remarque suivante le terme charisme été utilisé maintes
reprises sans que on ait reconnu sa portée 21)
Le type idéal du charisme serait selon Weber en tant que concept
opératoire non seulement pour rendre compte des questions autorité propres
glise chrétienne primitive mais aussi autres phénomènes qui ont de
surcroît rien voir avec le champ religieux Tel est ce sur quoi Sohm
en particulier été aveugle aide ce cet instrument conceptuel il aurait
pu penser une infinité de phénomènes historiques mais il ne porta son atten
tion que sur un cas historique Cette reconnaissance de la portée du concept
est que le correlai de la mise en perspective sociologique du phénomène
historique en question et du terme charisme 22)
La portée de ce type idéal ne pourrait donc être véritablement mesurée
que il est repensé dans le cadre de cette nouvelle forme appréhension des
phénomènes sociaux que Weber va appeler sociologie comprehensive 23
si on peut parler ici de rupture épistémologique est que pour Weber
le pouvoir de reconnaissance de la portée une découverte ou plus exactement
une intuition appartient homme de science il existe une démarcation
radicale entre activité scientifique et dilettantisme est bien autour de ce
pouvoir ce propos Weber est sans équivoque dans Le Savant et le Politi
que ceux-ci les dilettantes) écrit-il ne se distinguent du spécialiste. que
par absence de sûreté dans la méthode du travail et très souvent en consé
quence par incapacité de vérifier apprécier et exploiter la portée de
leur intuition 24 entreprise de fondation de la sociologie comprehensive
peut être vue comme la consécration de cette rupture Il est donc pas éton
nant de constater que cet acte de soit concomitant avec la consti
tution une terminologie propre cette discipline il agit écrit-il dans la
remarque préliminaire conomie et Société de formuler en un langage
plus approprié et un peu plus correct ... ce que toute sociologie empirique
entend effectivement quand elle parle des mêmes choses 25)
il en est ainsi absence une définition du type idéal du charisme
aurait été pour le moins étonnante Celle-ci est fournie dans le paragraphe
consacré la domination charismatique du chapitre III traitant des types de
domination Nous appellerons charisme la qualité extraordinaire origine
déterminée de fa on magique tant chez les prophètes et les sages thérapeutes
et juristes que chez les chefs des peuples chasseurs et les héros guerriers
145 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
un personnage qui est pour ainsi dire doué de forces ou de caractères sur
naturels ou surhumains ou tout au moins en dehors de la vie quotidienne
inaccessibles au commun des mortels ou encore qui est considéré comme
envoyé par Dieu ou comme un exemple et en conséquence
un chef Führer 26 Selon Bendix Weber aurait ainsi construit un
concept générique 27 intérêt de Weber pour ce concept ne est pas
limité ces préoccupations terminologi quês et méthodologiques Le concept
est réinvesti dans un ensemble études plus vastes mais non homogènes que
se partagent un axe de préoccupation sociologique et un autre axe qui relève
lui de motivations pratiques 28 est ainsi que nous retrouvons le type
idéal du charisme en corrélation avec les préoccupations de Weber relatives
la rationalisation du monde occidental 29 et aux problèmes de la déter
mination de la spécificité de la modernité de ce monde
III LA RECEPTION EN SOCIOLOGIE RELIGIEUSE
Une des caractéristiques générales de histoire de la réception de uvre
de Weber soulignée maintes reprises est de avoir pas donné naissance
une école de pensée instar de Marx ou de Durkheim La réception de
la sociologie du charisme en sociologie religieuse en porte la marque En
effet elle est faite grâce intérêt que lui ont trouvé quelques individualités
Ils étaient certes marqués par certains courants dominants de la sociologie
marxisme fonctionnalisme théorie des systèmes etc... 30 mais par ce fait
même lui ont imprimé de nouvelles potentialités pour la recherche Tel fut
par exemple le cas de Worsiey du côté marxiste ou Shils du côté
fonctionnaliste
De héritage wébérien les chercheurs semblent avoir retenu que les
textes sur les phénomènes charismatiques in statut nascendi Cette prédilection
se retrouve également chez Zingerle et M.N Ebertz 31 en dépit de la
différence appréciation il font de importance de cette question dans la
littérature secondaire institutionnalisation des phénomènes religieux en par
ticulier donc peu préoccupé les sociologues Ainsi les formes de manifes
tations du charisme dans les communautés religieuses notamment dans les
ordres monastiques sont demeurés un domaine de recherche pratiquement
inexploré 32 Par ailleurs les dates de parution des études relatives ins
titutionnalisation révèlent une préoccupation récente pour cet aspect capital
de la sociologie du charisme
La présentation de la réception que nous entendons faire ici le sera moins
en fonction de organisation des tendances internes de la sociologie religieuse
pour la raison évoquée plus haut en fonction des problématiques particu
lières autour desquelles cette réception est articulée 33)
Charisme et modernité religieuse
en est-il du charisme dans les sociétés industrielles avancées La re
ligiosité propre ces sociétés étant marquée par la relégation des croyances
146 WEBER ET LA SOCIOLOGIE DU CHARISME
au divin dans la sphère du privé et la production une sécularisation gé
néralisée il existe donc un processus inédit dans histoire de désen
chantement massif de ces sociétés aurait-il encore place au sein de celles-ci
de mouvements charismatiques On notera importance des réflexions de ca
ractère théorique dans ces analyses que justifie pleinement la nature de la
problématique
Etzioni 1961 Shils 1968 Piepe 1971 Waddel 1972 Wilson 1975
Bensman and Givant 1975 Glassman 1975 Calimi 1984 Swatos
1981 Séguy 1985)
Le charisme comme phénomène in status nascendi
La délimitation et organisation des lignes de recherche sur ce thème
sont apport de ouvrage de Ebertz Il dégage quatre orientations de re
cherche touchant étude du charisme pur Weber ou selon sa termino
logie la légitimité charismatique comme mouvement
2.1 Délimitation structurelle du charisme pur
exacte mesure du caractère labile des mouvements religieux légitimés
de manière charismatique et éclaircissement de cette instabilité structurelle
constituent ici le pôle de préoccupation Il agit ici du moment typique du
combat entre charisme et quotidien Seyfarth 1979 des modalités de
résistance aux pesanteurs du Alan Berger 1981 auxquelles est
confronté le mouvement Il agit de la phase au cours de laquelle le mou
vement est engagé dans la double tâche une construction et une dé
construction de la réalité sociale Wilson 1975)
2.1.1 Rapport leader-disciples
Ce qui est important ici serait la spécificité du lien du leader avec ses
disciples Perinbanayagam 1971 ou ce qui est constitutif de identité cha
rismatique Wiliner et Wiliner 1965 La structure interne des disciples celle
qui intègre les militants actifs et le large public concerné par le message du
leader serait une dimension importante de la problématique Friedland 1964
Tucker 1968 Theobald 1980 Wallis 1982 Tedeschi 1989)
2.1.2 Les sources de instabilité
Elles peuvent provenir
du développement des tendances internes visant annulation du carac
tère extraordinaire du mouvement D.Hervieu-Léger 1982)
de instauration de nouveaux types de relation R.G Waddel 1972)
de importance du bien-être ou du sentiment de bien-être de sécurité
et corrélativement impact de leur dégradation sur le devenir du mouvement
Perinbanayagam 1971)
147 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
2.2 Conditions émergence des mouvements charismatiques
Weber pas particulièrement insisté sur cette question et ne lui par
conséquent pas accordé une élaboration théorique appropriée Tel est le point
de départ de plusieurs études Worsiey 1977 Friedland 1964 omen
1967 Tucker 1968 Il aurait même privilégié une approche psychologisante
Friedland 1964) sans toutefois tirer bénéfice des apports de la psychana
lyse Me Intosh 1970 Schweitzer 1974 Ebertz montre bien que la cri
tique est pas fondée et il faut plutôt réinvestir la notion de crise invoquée
par Weber Il existerait plusieurs types de crises
2.2.1 Typologie des crises
Crise dont origine relève une domination politique avec pour effet un
conflit interculturel Fabian 1963 Winner 1968 Maiamat 1981)
Crise intraculturelle en rapport avec économie avec pour effet des pro
blèmes de répartition de biens matériels Rammstedt 1966 omen 1967
1968)
crise avec des problèmes accès au pouvoir politique
comme conséquence Friedland 1964 Rammstedt 1966 Willner et Willner
1965)
crise intraculturelle avec pour effet une marginalisation sociale et cultu
relle doublée une stigmatisation Lipp 1975 1977 1985)
crise conditionnant un affaiblissement de la production
de sens religieux et culturel en général Kehrer 1968
crises internes et externes au domaine religieux en interaction Tucker
1968)
2.2.2 Autres facteurs
Double prédominance en général des relations sociales personnelles et du
rapport direct la nature Wilson 1975)
Processus urbanisation et affaiblissement des normes traditionnelles
comme corollaire Nils Holm 1985)
2.3 Signification du message charismatique
Quels sont les paramètres qui interviennent dans la constitution du mes
sage du point de vue de son contenu
2.3.1 Environnement économique et social
Les conditions macro structurelles notamment économiques auraient un
impact sur ce contenu Worsiey 1977 Tedeschi 1989
il existerait une affinité entre la signification du message et son porteur
social Berger 1963 ce lien serait secondaire Fabian 1963
pour certains auteurs Marcus 1961 omen 1967) la signification du
message est mettre en rapport avec les intérêts du groupe porteur est-
148

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