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Le Sens de l'ethnico religieux / The Meaning of the Ethnico Religious . - article ; n°1 ; vol.81, pg 149-163

De
16 pages
Archives des sciences sociales des religions - Année 1993 - Volume 81 - Numéro 1 - Pages 149-163
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.
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Dominique Schnapper
Le Sens de l'ethnico religieux / The Meaning of the "Ethnico
Religious ".
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 149-163.
Citer ce document / Cite this document :
Schnapper Dominique. Le Sens de l'ethnico religieux / The Meaning of the "Ethnico Religious ". In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 149-163.
doi : 10.3406/assr.1993.1640
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_81_1_1640Arch de Sc soc des Rel. 1993 81 janvier-mars) 149-163
Dominique SCHNAPPER
LE SENS DE LETHNICO-RELIGIEUX
Sociologists still conceive modernity in the terms of the opposition of the
sociological tradition Nisbet) that can be roughly summarised by the famous
Gemeinschaft vs Gesellschaft New religious movements as well as ethnic re
vival have been analysed as forms of Gemeinschaft coming back into modem
Gesellschaft The de enchantment of the world has to be analysed not as
description an end-state or even as univocal process but as dialectic be
tween principles of rationality in personal and political relationships and social
realities that remain in many respects on the Gemeinschaft side The sociolo
gists of religion have shown that the religious revival does not come only from
premodern elements but comes also from contradictions of modernity itself
In the case of ethnic revival one should make out the difference between dif
ferent historic cases Some revivals come from pre-modern ethnic identities
But other may also take their origin in modernity itself Can the demand for
significance express itself through ethnic revivals as well as through religious
revivals
Los soci logos comienzan concebir la modernidad en términos de opo
sici la tradici sociologica Esta noci puede ser sintetizada por la fa
mosa Gemeinschaft vs Gesellschaft Tanto los nuevos movimientos religiosos
como el resurgimiento de los grupos étnicos han sido analizados como formas
Gemeinschaft formas modernas de Gesellschaft La desilusi del mundo
debe ser analizado no como el final de un proceso sino como un proceso dia
léctico entre los principios de racionalidad en las relaciones pol ticas inter
personales en la realidad social
Los soci logos de la religi han mostrado que el resurgimiento de las
religiones no es debido nicamente elementos pre-modernos sino también de
las contradiciones de la propia modernidad En el caso de los resurgimientos
étnicos se puede evidenciar las diferencias existentes seg los casos en unos
casos el resurgimiento es debido la especificidad de las identidades étnicas
pre-modernas pero en otros es la modernidad misma que les origina Existe
una correspondencia entre movimientos religiosos resurgimientos étnicos
149 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Les sociologues continuent penser les sociétés modernes intérieur
de opposition binaire analysée par Robert Nisbet 2) on peut grossière
ment résumer par le célèbre couple Gemeinschaft vs Gesellschaft est ainsi
que les des religions ont posé le problème de la sécularisation
caractéristique de la Gesellschaft et des Nouveaux Mouvements Religieux
en quoi on vu une remontée imprévue de Gemeinschaft Les sociologues
de ethnicité ont pu eux parler de résurgence ethnique ethnic revival de
ordre de la Gemeinschaft contre la nation moderne forme politique de
la Gesellschaft Aux tats-Unis depuis la publication du livre de Glazer et
Moynihan en 1963 3) ethnicity est devenu le paradigme dominant de la
réflexion sur les relations interethniques En Europe occidentale les mou
vements de revendications infra-nationaux se sont développés dans les années
1970 et ont été opposés avec sympathie par des sociologues souvent eux-
mêmes militants la rationalité et abstraction de tat-nation
Il est vrai que on le veuille ou non les deux révolutions dans tous
les sens concrets que peuvent avoir ces termes sont maintenant achevées
Notre civilisation est urbaine démocratique industrielle bureaucratique ra
tionalisée est une civilisation grande échelle qui est formelle laïque et
technologique Mais même dans les sociétés démocratico-libérales il
agit un concept limite ou un principe général qui ne applique pas uni
formément dans toutes les dimensions de la vie sociale La rationalisation ou
le désenchantement du monde pour reprendre la célèbre expression we-
berienne est pas un processus rectiligne ou univoque Ce est pas un état
mais une dialectique toujours inachevée entre un principe de rationalité et les
formes concrètes que prennent les relations personnelles et politiques inévi
tablement marquées par affectivité et les passions idée de rationalisation
du monde doit être étendue comme un type-idéal ou un principe dominant
non comme une description de la réalité sociale
On va lancer ici quelques pistes de réflexion pour analyse comparée de
la dialectique entre la rationalisation et ce on peut appeler après Max
Weber émotionalité des expressions et des revendications dans ordre
du religieux et dans ordre de ethnique on observe dans les sociétés
modernes 5)
LE RELIGIEUX ET ETHNIQUE
Le désenchantement du monde ou les théories de la survivance
Conformément une conception linéaire de évolution sociale qui do
miné jusque dans les années 1960 les sociologues ont analysé la rationalisa
tion progressive de la vie sociale et le rétrécissement de la vie religieuse
Dans les pays européens on constatait la baisse des pratiques tout particu
lièrement dans les villes et parmi la classe ouvrière Aux tats-Unis il ap
paraissait que le maintien des pratiques empêchait pas affaiblissement des
croyances Le concept de sécularisation permettait de rendre compte de
la réduction du domaine du religieux dans la vie sociale 6) de la crise des
vocations et de effondrement de certaines pratiques Les sociologues amé-
150 ETHNICO-RELIGIEUX
ricains interrogeaient sur avenir de la religion et la mutation une société
devant fonctionner désormais sans légitimation religieuse Plus ou moins
influencés par le marxisme les sociologues de cette époque analysaient in
compatibilité entre la religion et la société moderne
Les spécialistes de ethnicité avan aient le même type analyses Malgré
les efforts Otto Bauer et des austro-marxistes avant la Première Guerre mon
diale pour penser partir de la monarchie austro-hongroise le problème des
nationalités touts ceux qui inscrivaient dans la tradition marxiste pré
voyaient épuisement progressif des appartenances ethniques Comme au
tres historicistes en croyant un progrès unique et universel de histoire
Marx considérait que les loyalismes nationaux et régionaux exprimaient la
résistance irrationnelle de formes peu développées que histoire rendait ob
solètes 8)
La tradition marxiste ne faisait ailleurs que rencontrer autres courants
de la pensée sociologique Pour les sociologues de école de Chicago la
perspective était assimilationiste pour utiliser leur vocabulaire Park pen
sait que les conflits entre les groupes seraient progressivement résolus Leurs
relations suivraient les étapes du race relations cycle contact compéti
tion conflit accommodation assimilation issue du cycle les divers
groupes seraient assimilés est-à-dire ils régleraient désormais leurs
conflits intérieur du même système de normes et de valeurs Assimilation
is process of interpénétration and fusion in which persons and groups acquire
the memories sentiments and attitudes of other or and by
sharing their experience and history are incorporated with them in common
cultural life In so far as assimilation denotes this sharing of tradition this
intimate participation in common experiences assimilation is central in the
historical and cultural processes ... The unity thus achieved is not neces
sarily or even normally like-mindedness it is rather unity of experience
and of orientation out of which may develop community of purpose and
action Contrairement ce on pu écrire au cours de la phase mi
litante des années 1970 il ne agissait pas obtenir de individu la sup
pression of old memories but their incorporation in his new life 10 Mais
il est vrai que pour Park la fin du cycle la dimension proprement ethni
que disparaîtrait ou deviendrait en tout cas secondaire
La littérature sur le développement qui est développée après la seconde
guerre mondiale inscrivait aussi dans une perspective evolutionniste dans
la mesure où elle admettait de manière implicite ou explicite aux phases
du développement économique correspondrait la diffusion progressive de la
nation et de la démocratie libérale comme forme dominante de organisation
politique est le paradigme origine de la littérature des années 1950-60
consacrée au développement économique des pays du tiers-monde dont Ros-
tow donné la forme la plus célèbre et la plus simple 11 Du point de vue
économique les sociétés peuvent être classées en cinq catégories ou cinq
étapes les sociétés traditionnelles les sociétés qui connaissent les précondi
tions du décollage the preconditions for take-off) celles qui en sont au
décollage the take-off) les sociétés en voie de maturité thé drive to maturity)
les sociétés de consommation de masse the age of high mass-consumption
Les donnent des réponses politiques différentes aux problèmes éter
nels de la vie collective selon étape du développement économique où elles
se trouvent 12)
151 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
De même les anthropologues et sociologues qui au cours des mêmes
années se sont consacrés aux nouvelles nations et au phénomène du nation-
building dans les pays constitués la suite de la décolonisation analysaient
en même temps le développement économique et la constitution un domaine
politique transcendant les particularismes et en particulier les ethnies pré
existantes Comme on écrit dans la préface du plus remarquable de ces
ouvrages The new nations are engaged in form of social change that
makes nation-building and material development simultaneous political pro
blems 13)
est la même perspective evolutionniste que défendait Karl Deutsch lors
il faisait de élaboration des entités nationales nation-building le résultat
de la mobilisation sociale induite par les réseaux de communication de
masse La constitution des nations était pour lui liée insertion croissante
des individus dans des réseaux de communication decisive factor in na
tional assimilation or differentiation was found to be the fundamental process
of social mobilization which accompanies the growth of markets industries
and towns and eventually of literacy and mass communication 14 Le sen
timent national dans cette perspective devient effet du développement des
moyens de communication qui efface progressivement les particularismes
ethniques et conduit assimilation des groupes périphériques par le groupe
dominant Deutsch en vient définir les étapes de ce processus open or
latent resistance to political amalgamation into common national state mi
nimal integration to the point of passive compliance with the orders of such
an amalgamated government deeper political integration to the point of active
support for such common state but with continuing ethnic or cultural group
cohesion and diversity and finally the coincidence of political amalgamation
and integration with the assimilation of all groups to common language and
culture these could be the main stages on the way from tribes to na
tion 15)
En termes plus théoriques Parsons définit les societal communities or
nations par quatre caractéristiques The societal community presumes
relatively definable population of membership which at this level we ordi
narily call citizens for the modern case and presumes as well that the col
lective organization of reference is politically organized on territorial basis
that is it maintains normative order and certain political decision-making pro
cesses covering the human events which occur within defined territorial
area Finally as third primary criterion at some level it is characterized by
common cultural tradition 16 Cette common cultural tradition est
composée de manière chaque fois spécifique éléments liés au sang et
autres issus du contrat Elle entraîne une diffused enduring solidari
ty 17) qui se transmet de génération en génération par une langue
commune le sentiment une histoire commune et un projet avenir commun
Selon Parsons dans la société moderne est-à-dire dans la nation affir
mation ethnique constitue une survivance contraire esprit des sociétés
complexes universalistes où les rôles sont de moins en moins prescrits et
de plus en plus acquis
Les auteurs libéraux rejoignaient ainsi les marxistes pour analyser et pré
voir épuisement progressif des formes ethniques Selon ces interprétations
on peut grossièrement rassembler sous le terme de théories de la survi
vance les formes sociales qui relèvent de la logique de la Gemeinschaft sont
152 ETHNICO-RELIGIEUX
vouées la disparition ou en tous cas affaiblissement au fur et mesure
que se développe et impose la logique propre la modernité était ail
leurs bien idée de certains sociologues américains de Vethnicity redécou
verte la suite du livre de Glazer-Moynihan ethnicity is one of the forms
of Gemeinschaft that has survived rationalized bureaucratized socie
ty 18)
est partir de la fin des années 1960 que le paradigme de la fin du
religieux et de effacement progressif de ethnicité ont été un et autre
radicalement remis en question On observé en effet de nombreux exemples
de résurgence ethnique malgré la diffusion mondiale du modèle de la nation
comme sujet historique consacré par ordre politique et juridique internatio
nal Il existe sur cet ethnie revival une abondante littérature aussi bien scien
tifique que militante ce qui en soi est significatif de importance du
phénomène au moins pour les classes cultivées De même on remis en
cause le paradigme de la fin du religieux On constaté que la religion
populaire étaient maintenue et que des formes religieuses non institu
tionnelles restaient vivaces 19 Sans doute voyait-on éclater le système in
tégré de croyances et de pratiques sanctionnées par les Eglises mais on
constatait en même temps que ni les sentiments ni les manifestations reli
gieuses avaient disparu éclosion des communautés émotionnelles ou
Nouveaux Mouvements Religieux NMR au cours des années 1970 suscitait
le prolongement de ces analyses un paradigme dominant de la fin du
religieux est substitué celui une interrogation sur les formes renouvelées
du phénomène religieux dans la société démocratique moderne
La variété des formes adoptaient les expressions et les revendications
religieuses et ethniques conduit remettre en cause ou en tout cas complé
ter les théories de la survivance pour rendre compte de la persistance et même
du renouvellement des identités et des mouvements sociaux liés la religion
et ethnicité
Les contradictions de la modernité ou les théories de la compensation
Les sociologues de ethnicité comme ceux de la religion ont constaté
que le renouveau religieux et le renouveau ethnique ne sont pas seulement
des mouvements populaires issus des classes sociales modestes ou de po
pulations marginales vouées la disparition sociale ils sont également portés
par des populations de classes moyennes participant activement la vie col
lective Cette simple observation conduit interroger sur le lien entre la
modernité et les nouvelles formes religieuses et ethniques Non seulement les
nouvelles formes de la vie religieuse ne sont pas incompatibles avec la mo
dernité mais ne pourrait-on faire hypothèse elles en sont le produit
est dans cette perspective que je voudrais proposer quelques réflexions pa
rallèles sur ces mouvements anti rationnels celui de ethnique vs la nation
un côté celui de émotionnel vs institutionnel de autre
Pour analyser les formes de ce christianisme nouveau Daniele Her-
vieu-Léger prolongé la perspective inspirée par Weber qui montrait irra
tionalité structurelle du monde rationnellement désenchanté Elle efforce de
montrer que le retour du religieux est pas seulement le produit de survi-
153 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
vanees pré-modernes mais il prend aussi sa source dans les contradictions
inhérentes au processus spécifique de la modernité Le développement des
Nouveaux Mouvements Religieux la fois contestateurs et innovateurs est
rendu possible par le déserrement de la logique rationalisatrice dominante
Ils traduisent ce on pu appeler le retour du refoulé 20)
Cette analyse peut être rapprochée de celles que mène Antony Smith
propos du renouveau ethnique Pour lui ethnicité est première chronologi
quement et logiquement les nations se sont construites en réinterprétant et
réorganisant les éléments des ethnies préexistant la construction nationale
Il interprète la résurgence ethnique comme une compensation abstraction
de tat moderne il qualifie tat scientifique est ce besoin
humanité auquel Etat scientifique ne peut répondre qui explique
rait par exemple les mouvements de revendications infranationales des
vieilles nations occidentales 21 tat est pour lui la fois brutal et inef
ficace Il tend nier les appartenances ethniques et il ne peut parvenir
dans la mesure où le ud symbolique caractéristique de ethnie résiste
cette entreprise de nivellement La vitalité des ethnies prémodernes seule
véritable réalité sociale explique leur résurgence tant donné la dialectique
entre les exigences de la centralisation politique rationnelle et la puissance
des sentiments ethniques qui préexistaient la construction nationale les
ethnies sont toujours susceptibles de exprimer nouveaux aux dépens de
la nation
interprétation Elie Kedourie est de la même inspiration quand il ana
lyse la destruction des structures préexistant la nation moderne comme en
gendrant an atomized society which seeks in nationalism substitute for
the old order now irrevocably lost 22) autant que comme Smith il sou
ligne que European administrative methods in particular centralized imper
sonal uniform undiscriminating in their incidence had leveling and
pulverizing effect on traditional hierarchies and loyalties traditional ties of
dependence which however capricious and oppressive in their general effects
did yet have about them warm and personnal quality which made power
seem approachable and comprehensible to the humblest and most insignificant
man 23)
La théorie de Daniel Bell inscrit dans ce courant de réflexion Il propose
une interprétation du renouveau ethnique comme fondement de action poli
tique La construction identités inclusives larges appelle en compensation
le besoin ancrage dans un groupe primordial primordial anchorage)
affaiblissement de la nation et des solidarités de classe laisse plus visible
salient appartenance ethnique Le développement de tat-providence sus
citant espoirs donc déceptions impose organisation en groupes Seule
ethnicity permet alors de combine an interest with an affective tie 24
What takes place then is the wedding of status issues to political demands
through the ethnic groups ... In the recent historical situation ethnic groups
being both expressive and instrumental become sources of political
strength 25 Pour Bell ethnicity est analysée la fois en termes de
compensation certaines des caractéristiques de la modernité abstraction re
vendications des droits sociaux et en termes de stratégies politiques mais il
faut noter que cette analyse bien elle prétende universalité applique
plus particulièrement aux tats-Unis puisque idée centrale de la combinaison
du sentiment et de intérêt dans la revendication ethnique de sens que
154 ETHNICO-RELIGIEUX
dans la mesure où le groupe ethnique se voit reconnaître des droits où il
devient source intérêts est le cas aux tats-Unis où on élaboré des
programmes en faveur des groupes dit minoritaires Mais dans les pays eu
ropéens qui dans leur majorité ne sont pas dans ce cas la théorie de Bell
revient une forme élaborée de théorie de la compensation
II SURVIVANCES COMPENSATIONS ET ALIT HISTORIQUES
Que les deux types de théories puissent concurremment rendre compte
des réalités historiques peut être illustré par évolution comparée de Ouest
et de Est de Europe pour ne pas parler du reste du monde
Deux histoires et deux idées de la nation se sont toujours opposées his
toire de la construction des nations et les idéologies nationales ont été diffé
rentes Est et Ouest 26 Dans des langages différents les penseurs de
la nation ont opposé la nation civique volontaire contractuelle ou élective
de Europe de Ouest la populiste organique naturaliste ou ethnique
de orientale Au peuple des citoyens Ouest oppose le peuple
des ancêtres Est Il agit bien entendu idées au double sens idéologie
sociales et de conceptions issues de expérience historique Mais examen
des droits de la nationalité fran ais et allemand montre que ces idées ont
pas perdu de leur force même dans les démocraties de Europe occidentale
De plus la séparation au cours du dernier demi-siècle de libérale
et de Europe communiste accentué et dramatisé cette opposition historique
est Ouest été élaborée idée de nation civique fondée sur le
principe de idée de égalité êtres libres et rationnels pour reprendre la
formule kantienne Il est vrai que dans ses formes concrètes elle jamais
été purement rationnelle au temps des nationalismes triomphants les re
ligions ont été mobilisées au service de la nation et le sacré été partiellement
transféré sur la nation comme illustre la formule de la Marseillaise
Amour sacré de la patrie Mais depuis la fin de la Seconde Guerre mon
diale le respect de tat de droit et des pratiques démocratiques indivi
dualisme né de enrichissement et de la protection de tat-providence ont
eu pour effet de dés-institutionnaliser la vie religieuse et de diffuser des
formes de pratiques proches du religieux dans autres secteurs de la vie so
ciale Compensant cette évolution générale on assiste des tentations de re
tour fondamentaliste de la part des glises et au développement des
Nouveaux Mouvements Religieux
La nation politique caractéristique de Europe de Ouest dans son prin
cipe ouverte tous ceux qui participent la vie politique commune reste
toutefois la forme de organisation politique le lieu de la continuité historique
et expression identitaire collective la plus conforme aux valeurs de la mo
dernité même si elle doit composer avec la transnationalité de organisation
et des échanges économiques et la forme inédite de coopération juridique
économique et politique que construit la Communauté Economique Euro
péenne
expérience historique de Est de Europe oppose celle de Ouest
Au temps des nationalismes triomphants la nation ethnique moins trans-
155 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
fere le sacré sur la nation organisation politique fondée sur Etat de droit
que sur ethnie le Urvolk communauté historico-biologique préexistant
organisation politique Ce transfert accompagnait éventuellement de réfé
rences religieuses mais il était de nature essentiellement païenne on invo
quait volontiers une nature sacralisée expérience de religion séculière
était ordre politique communiste contribué une sécularisation forcée
même si dans certains cas elle involontairement abouti maintenir les
institutions ecclésiastiques persécutées par le pouvoir qui offraient le lieu de
la liberté cas exemplaire de glise polonaise Mais dans la collaboration
elles ont pas pu ne pas instaurer avec le politique elles se sont
également compromises écroulement du communisme eu pour effet une
dés-institutionnalisation brutale la pratique religieuse est immédiatement
affaiblie en Pologne De nouveau le sacré été transféré sur ethnie non
sur la nation récente sans tradition démocratique désormais associée au pou
voir communiste Or la nation de Europe de Est plus ethnique que poli
tique qui par définition tend être fermée est sans doute contradictoire
avec les exigences des sociétés modernes fondées sur la multiplication des
échanges de toutes natures et sur idée et les pratiques démocratiques
intégration des nations de Ouest est menacée par la dépolitisation
est-à-dire par épuisement de la volonté politique dont témoigne effrite
ment des institutions nationales elles soient politiques ou ecclésiales 27
Elles est menacée par la diffusion du modèle utilitariste des relations sociales
que compensent des tentations de fondamentalisme et le développement des
communautés émotionnelles ou des revendications politiques infra-natio
nales
intégration des nations de Est elle est menacée par impossibilité de
connaître rapidement une participation active des individus la vie économi
que qui est probablement la condition de intégration des sociétés démo
cratiques modernes Les glises ne jouent plus de rôle intégrateur Seule
demeure la référence une nation ethnique sans traditions politiques et ci
viques peu compatible avec les exigences de la modernité dans la mesure
où elle se fonde sur idée appartenance exclusive un collectif et ho
mogénéité culturelle insuffisante pour créer et entretenir le lien social et fon
der un ordre politique Même si dans ex-Yougoslavie les appartenances
ethniques ont été manipulées par Tito puis par les communistes de Serbie
pour établir leur pouvoir on vu que les passions elles suscitaient étaient
plus fortes une quelconque forme de nation yougoslave au sens de la
nation civique occidentale
Pour les nations de Europe de Ouest les théories de la compensation
elles portent sur les résurgences ethniques ou religieuses permettent de
rendre compte des réalités historiques Pour les nations de Est il faut faire
leur place en même temps aux théories de la survivance et celles de la
compensation
Les propositions qui suivent portent sur les nations de Ouest en tant
que sociétés modernes avec leur double dimension de production économi
que/transferts sociaux et de pratiques démocratiques Aucune analyse sur ces
sujets ne peut négliger histoire des sociétés concrètes
156 ETHNICO-RELIGIEUX
III LE RETOUR DE ETHNICO-RELIGIEUX
Contradictions et insatisfactions
On peut prolonger analyse dans esprit des théories de la compensation
en interprétant le renouveau religieux et le renouveau ethnique partir des
contradictions nourries par la rationalité abstraction et idéal même de la
modernité La société moderne suscite les insatisfactions et les sentiments
échec par les contradictions entre les idéaux elle pose et les réalités
concrètes de la vie sociale Elle proclame la valeur de égalité mais ne peut
éviter les inégalités de fait Les sociétés modernes ou industrielles sont
la fois égalitaires en leurs aspirations et hiérarchiques en leur organisa
tion 28 Elle accorde une valeur absolue individu en tant que tel et
tend le réduire son rôle dans les organisations technico-bureaucratiques
De même que individu aspire égalité il aspire la personnalité Il
veut être lui-même et non un être anonyme et interchangeable Or la même
abondance qui promet chacun accession la personnalité semble avoir
pour condition et pour conséquence la soumission de tous au mécanisme im
pitoyable de la production et de la croissance économique 29 Elle pour
vocation un universel abstrait alors que se maintient la réalité concrète des
enracinements particuliers nationaux religieux ou ethniques La tendance
de la société industrielle étendre humanité entière pour origine la
raison la science et la technique La science de type expérimental passe
hui pour expression de la pensée rationnelle et pour la condition de
la technique efficace ... humanité restera divisée par la pluralité des vo
lontés indépendance étatique par les inégalités de développement par les
nationalismes essence particulariste et par les idéologies prétention uni
versaliste ... industrialisation effacera pas la diversité des systèmes de
normes et de valeurs 30)
Plus généralement encore la société moderne ne donne pas un sens ultime
existence ou pour reprendre une expression weberienne elle ne répond
pas au besoin des hommes de disposer un système explication qui puisse
justifier les imperfections du monde et leur malheur Fondée sur innovation
technique et intellectuelle sur invention de nouvelles formes sociales tendue
vers avenir elle comporte une dimension utopique intrinsèque Mais la
différence des utopies religieuses 31) il agit une utopie rationnelle qui
ne repose ni sur le récit un Age or passé ni sur la perspective un avenir
radicalement différent Elle dévalorise le passé et annonce que le dévelop
pement et le perfectionnement de la rationalité du présent Elle ne peut agir
comme le faisaient les rêves de rupture complète et explicite enracinés dans
une mythologie du passé Elle ne donne pas de sens expérience collective
de humanité et au destin individuel de homme Le vide des sociétés
modernes laisse individu la possibilité la charge le privilège et angoisse
de choisir le sens il veut donner son existence
Dans la vie collective des Nouveaux Mouvements Religieux ou des cercles
fondamentalistes qui inscrivent dans les glises constituées dans la vie
des militants intérieur des mouvements de revendication ethnique les in
dividus voient légitimées leurs appartenances particulières De plus les dif-
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