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Les Courants au sein du catholicisme argentin : continuités et ruptures / Trends within Catholicism in Argentina : Continuities and Ruptures - article ; n°1 ; vol.91, pg 113-136

De
26 pages
Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 91 - Numéro 1 - Pages 113-136
The Catholic Church has been in Argentina a central institution with the State, the Armed Forces, the Unions and the populist political parties such as the peronism and radicalism. This catholicism has been structured through the anti-modernist struggle against liberalism and communism. This article tries to analyse the ruptures and continuities in the last years specially after the dictatorship regime (1976-1983). Gradually, the religious pluralism replaces the historic monopoly of the catholicism. The matrix of the integral catholicism (against liberalism and communism) is still dominant but differentiated. Other sensibilities have also appeared: those that respond to personal aspirations by creating emotional communities and those, who toward the exclusion, the discrimination and the poverty create solidarity nets of christian groups from the diversity.
En Argentine, l'Eglise catholique a été historiquement une institution centrale à côté de l'Etat, des forces armées, des syndicats et des partis politiques populistes comme le péronisme et le radicalisme. La lutte anti-moderniste contre le marxisme et le libéralisme a structuré l'Eglise catholique, laquelle avait contribué à la formation de l'identité nationale. Cependant la déstructuration de la société opérée par la dictature militaire (1976-1983), puis les changements idéologiques et sociaux intervenus depuis le retour de la démocratie en 1983 en raison de la crise économique, ont profondément modifié le marché des biens symboliques de salut. De nouvelles croyances, des recompositions de la relation entre le politique, le social et le religieux, des demandes individuelles sont apparues et ont concurrencé l'offre traditionnellement monopolistique de l'Eglise catholique. Ce sont ces évolutions que cet article recense et analyse. Il montre combien la matrice du catholicisme intégral continue à forger l'expression religieuse mais aussi combien la prise en compte des aspirations personnelles dans les communautés émotionnelles ou de l'exclusion sociale et de la pauvreté dans une constellation de petits groupes chrétiens contribuent à la marginalisation de l'Eglise catholique comme institution. Peu à peu le pluralisme religieux remplace le monopole de l'Eglise catholique dans la société argentine.
En la Argentina, la Iglesia católica fue historicamente una institución central junto al Estado, las Fuerzas Armadas, los Sindicatos, y los Partidos políticos populistas como el radicalismo y el peronismo. La lucha anti-modernista contra el marxismo y el liberalismo structuró la Iglesia católica argentina, la cual contribuyó fuertemente a la formación de la identidad nacional. Sin embargo, la destructuración de la sociedad llevada cabo por la dictadura militar (1976-1983), los cambios ideológicos y sociales occurridos desde el retorno de la democracia (1983) por la crisis económica transformaron el mercado de bienes simbólicos de salvación. Nuevas creencias, nuevas relaciones entre lo religioso, lo político y lo social, demandas individuales surgen y compiten con la oferta tradicionalmente monopolística de la Iglesia católica. Son esas evoluciones las que cuenta analiza el artículo. Nos enseña como la matricia del catolicismo integral sigue marcando la expresión religiosa. Nos enseña también como se produce una distancia para con la Iglesia cat lica por la toma en cuenta de las demandas individuales en las comunidades emocionales o de la exclusión y la pobreza dentro de une multiplicidad de grupos cristianos. Poco poco el pluralismo religioso está reemplazando el monopolio de la Iglesia católica.
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.
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Fortunato Mallimaci
Jean Bunel
Les Courants au sein du catholicisme argentin : continuités et
ruptures / Trends within Catholicism in Argentina : Continuities
and Ruptures
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 113-136.
Citer ce document / Cite this document :
Mallimaci Fortunato, Bunel Jean. Les Courants au sein du catholicisme argentin : continuités et ruptures / Trends within
Catholicism in Argentina : Continuities and Ruptures. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 113-136.
doi : 10.3406/assr.1995.997
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_91_1_997Resumen
En la Argentina, la Iglesia católica fue historicamente una institución central junto al Estado, las Fuerzas
Armadas, los Sindicatos, y los Partidos políticos populistas como el radicalismo y el peronismo.
La lucha anti-modernista contra el marxismo y el liberalismo structuró la Iglesia católica argentina, la
cual contribuyó fuertemente a la formación de la identidad nacional.
Sin embargo, la destructuración de la sociedad llevada cabo por la dictadura militar (1976-1983), los
cambios ideológicos y sociales occurridos desde el retorno de la democracia (1983) por la crisis
económica transformaron el mercado de bienes simbólicos de salvación. Nuevas creencias, nuevas
relaciones entre lo religioso, lo político y lo social, demandas individuales surgen y compiten con la
oferta tradicionalmente monopolística de la Iglesia católica.
Son esas evoluciones las que cuenta analiza el artículo. Nos enseña como la matricia del catolicismo
integral sigue marcando la expresión religiosa. Nos enseña también como se produce una distancia
para con la Iglesia cat lica por la toma en cuenta de las demandas individuales en las comunidades
emocionales o de la exclusión y la pobreza dentro de une multiplicidad de grupos cristianos.
Poco poco el pluralismo religioso está reemplazando el monopolio de la Iglesia católica.
Abstract
The Catholic Church has been in Argentina a central institution with the State, the Armed Forces, the
Unions and the populist political parties such as the peronism and radicalism.
This catholicism has been structured through the anti-modernist struggle against liberalism and
communism. This article tries to analyse the ruptures and continuities in the last years specially after the
dictatorship regime (1976-1983). Gradually, the religious pluralism replaces the historic monopoly of the
catholicism. The matrix of the integral catholicism (against liberalism and communism) is still dominant
but differentiated. Other sensibilities have also appeared: those that respond to personal aspirations by
creating emotional communities and those, who toward the exclusion, the discrimination and the poverty
create solidarity nets of christian groups from the diversity.
Résumé
En Argentine, l'Eglise catholique a été historiquement une institution centrale à côté de l'Etat, des forces
armées, des syndicats et des partis politiques populistes comme le péronisme et le radicalisme. La lutte
anti-moderniste contre le marxisme et le libéralisme a structuré l'Eglise catholique, laquelle avait
contribué à la formation de l'identité nationale.
Cependant la déstructuration de la société opérée par la dictature militaire (1976-1983), puis les
changements idéologiques et sociaux intervenus depuis le retour de la démocratie en 1983 en raison
de la crise économique, ont profondément modifié le marché des biens symboliques de salut. De
nouvelles croyances, des recompositions de la relation entre le politique, le social et le religieux, des
demandes individuelles sont apparues et ont concurrencé l'offre traditionnellement monopolistique de
l'Eglise catholique.
Ce sont ces évolutions que cet article recense et analyse. Il montre combien la matrice du catholicisme
intégral continue à forger l'expression religieuse mais aussi combien la prise en compte des aspirations
personnelles dans les communautés émotionnelles ou de l'exclusion sociale et de la pauvreté dans une
constellation de petits groupes chrétiens contribuent à la marginalisation de l'Eglise catholique comme
institution. Peu à peu le pluralisme religieux remplace le monopole de l'Eglise catholique dans la société
argentine.Arch de Sc soc des Rel. 1995 97 juillet-septembre 113-136
Fortunato MALL MACI
LES COURANTS AU SEIN DU CATHOLICISME
ARGENTIN CONTINUIT ET RUPTURES
nation Argentine catholique est pas un Etat catholique est une
Dr ngel Centeno
Secrétaire au culte de la nation
avril 1992
INTRODUCTION
La société argentine est en train de vivre tous les niveaux une période
de profondes transformations Le social le politique économique éthique
le sexuel la vie privée la vie quotidienne sont interrogés Rien échappe
cette mise en question En même temps de nouvelles sensibilités commencent
concurrencer les espaces et les légitimités qui étaient réservés encore hier
des groupes et des institutions qui paraissaient monolithiques est la ri
chesse de la vie démocratique
Encore hui la majorité des spécialistes de sciences sociales en
Argentine ignore ou prête peu attention étude systématique des mouve
ments religieux en général et au catholicisme en particulier idée est ancrée
il agit de quelque chose indéracinable une boîte noire un groupe
de pression ou une conspiration perpétuelle On suppose un corps episcopal
qui dirige et une masse soumise qui obéit. histoire des dernières années
contribue la permanence de ces conceptions mais ne nous explique pas les
comportements et les mouvements On se contente alors de dire glise
telle ou telle opinion Eglise est prononcée sur ce thème ou bien
on parle de progressistes et de conservateurs sans tenir compte il existe
intérieur du catholicisme plusieurs conceptions et manières de penser une
multiplicité de pratiques et de fidélités est ce monde catholique et une
réflexion sur le conflit intérieur de ce monde structuré par un consensus
historique que nous ferons référence dans cet essai 2)
Nous verrons ainsi comment fonctionnent quelques-unes des matrices les
plus pertinentes du catholicisme argentin pour essayer de comprendre ensuite
113 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
comment elles se positionnent face aux grands problèmes de la vie Nous
sommes conscients en essayant de comprendre le catholicisme nous ne
pourrons pas prendre compte toute sa complexité surtout dans un pays
où est expression religieuse majoritaire et où ses ramifications dans en
semble de la société sont innombrables Les modèles que nous allons proposer
peuvent paraître schématiques mais est une manière de commencer
retrouver dans le labyrinthe catholique
Afin que la recherche soit plus complète il nous semble important de
nous arrêter brièvement sur la restructuration du champ religieux dans le cadre
des transformations de la situation sociale du pays où la modernité dominante
montre ses limites Ce travail doit être compris partir de deux grandes toiles
de fond incertitude un côté la pauvreté et la perte de sens de autre
LE CONFLIT HISTORIQUE DU CATHOLICISME INTEGRAL ET DE
LA MODERNIT
Ce serait être bien ingénu que de supposer que les conflits entre la religion
et la modernité sont seulement actuels Que ce soit dans sa variante libérale
ou marxiste opposition religieuse aux modèles dominants de la modernité
dans le cas du catholicisme une longue et féconde tradition Comment ne
pas rappeler la grande trajectoire du catholicisme romain ultramontain qui est
créée qui se construit se reproduit et étend dans le monde partir de la
critique de la modernité et de la formation de plusieurs solutions alternatives
cette modernité Comment oublier que le Syllabus se dresse comme un
drapeau antimoderniste et antilibéral intérieur du monde catholique et
comme un refus de la séparation du public et du privé de la religion et de
la société
insurgeant contre idée mortelle que la société pouvait elle-même ré
soudre ses problèmes Pie IX initié le combat contre la modernité qui conti
nue de diverses manières hui Les scénarios les acteurs et
les argumentations changent mais non objectif final qui est de construire
une société chrétienne Il seulement catholicisme intégral quand tous
les dogmes sont préservés Mais une autre condition impose le catholicisme
doit et peut prendre en charge tous les besoins de la société contemporaine
Et pour cela le catholicisme intégral est social intransigeant exclusif et maxi-
maliste et le clergé peut se lancer avec enthousiasme dans le
social 5)
Le catholicisme intégral accepte pas les présupposés de la modernité et
lutté tant intérieur de espace catholique que dans la société pour im
poser et placer un deuxième ou troisième plan ses concurrents et pour de
venir le seul et le vrai Il est défini lui-même comme catholicisme de
présence sociale dans toute la vie et comme principal objectif la construc
tion une société chrétienne Nous pouvons résumer son esprit combatif et
maximaliste partir une citation du pape Léon XIII qui le siècle dernier
marqué au fer rouge toute une mentalité catholique hui
Les principes catholiques ne se modifent pas parce que les années passent
parce que on change de pays pas davantage cause des nouvelles décou-
114 CATHOLICISME ARGENTIN
vertes. Ce seront toujours ceux que le Christ enseignés ceux que glise
proclamés. Il faut les prendre comme ils sont ou renoncer dans leur
totalité Qui les accepte dans leur plénitude et rigueur est catholique celui
qui doute adapte époque transige peut se donner lui-même le nom
il veut mais devant Dieu et glise est un rebelle et un traître 6)
Au cours de son histoire le catholicisme intransigeant adopté plusieurs
attitudes selon les contextes les alliances et les fractures du moment mais il
spécialement combattu les libéraux et les communistes dans le reste de la
société et les catholiques qui sont conciliants et qui adaptent est pour
cela au début du XXe siècle le catholicisme intransigeant cherche do
miner institution ecclesiale et élimine lors de la crise moderniste ceux qui
voulaient une conciliation avec le libéralisme la fin du XXe siècle ce sont
ceux qui cherchent pactiser avec le socialisme que le catholicisme intran
sigeant expulse Avec les uns et avec les autres il ne pactise pas Il cherche
les solutions aux problèmes dans son propre devenir historique sans adapta
tions ni conciliations Ceci fut le catholicisme dominant en Argentine partir
de la faillite du modèle libéral dans les années 30 Nous partageons avec
Emile Poulat cette définition rigoureuse II était romain intransigeant in
tégral et social Romain en premier lieu la papauté en était la tête et le
ur Intransigeant est-à-dire deux choses abord anti-libéral la négation
et antithèse de ce libéralisme qui constituait idéologie officielle de la so
ciété moderne mais aussi inébranlable sur les principes qui lui dictaient cette
opposition Intégral autrement dit refusant de se laisser réduire des prati
ques cultuelles et des convictions religieuses mais soucieux édifier une
société chrétienne selon enseignement et sous la conduite de glise Social
en plusieurs sens parce que traditionnellement il pénètre toute la vie publi
que parce il est ainsi acquis une essentielle dimension populaire enfin
parce que le libéralisme économique de la société moderne suscité la ques
tion sociale dont la solution exige une large mobilisation de forces catholi
ques Comme modèle global ce catholicisme éclaté Il est cependant
incontestable que la crise du socialisme réel et la persistance de la pauvreté
dans de grandes parties de la planète donné un nouvel élan ce catholicisme
qui pu mondialiser son action et ses perspectives avec incorporation de
Amérique latine de Afrique et de Asie la lutte sociale culturelle et
religieuse contre la modernité
Des thèmes comme la religiosité populaire inculturation et la résistance
culturelle le développement authentique et la justice sociale les principes
éthiques propres la critique de la permissivité et appui des organisations
sociales orientation chrétienne peuvent faire partie de cette même conception
intégrale qui ne sépare pas les thèmes mais les intègre Ce est pas seulement
un catholicisme qui ne regarde que le passé mais il se propose aussi être
une alternative la crise de la modernité La prudence impose face ces
propositions étant donné que important est pas seulement analyser les
discours mais aussi de voir les pratiques et les processus ils impliquent
115 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
II LA SITUATION SOCIALE DE ARGENTINE
II nous semble important de comprendre la transformation actuelle des
mentalités catholiques face aux changements profonds que connaît la société
argentine Il ne agit pas être mécaniste mais de comprendre les liens mul
tiples et les affinités électives que ces transformations produisent chez plu
sieurs acteurs sociaux
La réalité sociale argentine -et ce est une nouveauté pour personne-
est en plein changement notamment élargissement et hétérogénéité de la
pauvreté ainsi que la diminution de la qualité de la vie pour des secteurs hier
habitués des modes de vie satisfaisants ajustement néo-libéral et les pri
vatisations apparition de nouveaux acteurs sociaux le désenchantement
croissant et le manque de crédibilité des institutions productrices de sens
enfin irruption un marché symbolique religieux spécialement dans les sec
teurs populaires 8)
Nous allons nous intéresser maintenant deux aspects que nous considé
rons comme centraux pour comprendre la transformation des croyances
Désenchantement et perte de crédibilité Le besoin de rêver
Les transformations que nous vivons loin être conjoncturelles montrent
émergence une nouvelle société construite sur des valeurs des mentalités
et des imaginaires qui proviennent de situations antérieures mais qui ont aussi
cédé la place de nouveaux acteurs et de nouveaux rêves forgés dans la
chaleur de ces transformations hui et moyen terme qui donnera
un sens aux questions affectives et intellectuelles que se posent des millions
hommes et de femmes en Argentine Ces questions sont-elles durables ou
conjoncturelles
Les principales institutions qui ont été signifiantes pour les Argentins de
puis la création le développement et apogée de tat-Providence soit des
années 20 aux années 70 ont été tat lui-même qui garanti la satisfaction
des besoins fondamentaux pour la grande majorité des citoyens spécialement
en ce qui concerne éducation la santé le travail et les transports Il eut
aussi les Forces Armées et glise catholique qui après élimination et la
délégitimation de imaginaire libéral et socialiste ont été considérées comme
fondatrices et garantes de argentinité et productrices identité intégratrice
et totalisante Il faut ajouter les syndicats qui affiliaient la grande majorité
des employés et des ouvriers du pays non seulement par la lutte pour le salaire
et emploi mais aussi par leurs uvres sociales liées la santé au logement
et aux vacances ils ont été aussi les garants une identité nationale Enfin
les partis politiques populistes comme le radicalisme et le péronisme étaient
pas seulement des machines électorales ils donnaient des réponses sociales
et culturelles et avaient une présence dans tous les secteurs et les territoires
du pays
116 CATHOLICISME ARGENTIN
La dictature sanglante de 1976-1983 détruit ce modèle et introduit le
doute et la suspicion quant ses bénéfices et ses coûts Quant la chute
de la elle entraîné avec elle les acteurs qui avaient soutenue
En particulier les liens étroits que glise catholique entretenus avec les
Forces armées le soutien et la légitimité elle leur apportés pour accéder
et se maintenir au pouvoir lui ont fait perdre elle et ses clercs autant de
prestige et de crédibilité que les militaires en perdaient de leur côté 10)
Il ne pouvait pas en être autrement quand on considère les liens historiques
qui avaient uni les deux institutions qui étaient autoproclamées salvatrices
de la patrie Toute mise en cause de une était considérée comme une mise
en cause de autre Et un autre côté de nombreux catholiques ont été formés
dans le mépris de la démocratie et des partis politiques exemples même du
libéralisme pourvoyant en cadres et fonctionnaires les gouvernements mili
taires 11)
La complicité de larges secteurs de glise catholique avec les gouver
nements militaires ne doit pas nous faire oublier un autre côté les expé
riences minoritaires de chrétiens de prêtres de religieuses et évêques unis
des secteurs opposition et particulièrement ceux qui ont accompagné
les groupes et les mouvements défenseurs des droits de homme 12)
Le retour de la démocratie fait renaître chez des millions Argentins
les rêves et espérance une vie meilleure Mais de nouveau le désenchan
tement est emparé de vastes secteurs de la société parce elle ne pouvait
pas satisfaire leurs besoins fondamentaux Ce sont alors de nouveaux espaces
pour rêver autrement qui se sont ouverts Des offres nouvelles sont apparues
dans la société argentine
Le marché des biens symboliques de salut
émergence de nouvelles croyances en Argentine nous incite parler
maintenant un marché des biens symboliques qui mis fin ancien
monopole catholique est un changement il ne faut pas oublier dans
analyse Il est important de considérer les groupes religieux en tant que partie
prenante de ensemble des rapports sociaux entre acteurs religieux spécialisés
ou non spécialisés produits par un modèle structurel
Le sociologue fran ais Pierre Bourdieu par analogie avec le procès de
production économique parle de marché des biens symboliques de salut
Les acteurs religieux se convertissent alors en producteurs distributeurs et
consommateurs de ces biens selon le jeu de offre et de la demande En
suivant le schéma wébérien de la routine et de la bureaucratisation il affirme
La gestion du dépôt du capital religieux. en assurant la conservation ou la
restauration du marché symbolique sur lequel il cours ne peut être assuré
que par un appareil de type bureaucratique capable comme Eglise exercer
durablement action continue est-à-dire ordinaire qui est nécessaire pour
assurer sa propre reproduction 13)
Les différents groupes et secteurs sociaux trouvent dans le domaine reli
gieux des opportunités pour doter de signification les expériences les biens
matériels et symboliques les attentes qui correspondent leur position spé
cifique dans la société spécialement dans les moments effondrement de
117 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
leurs anciennes certitudes Des offres et des demandes religieuses sont ainsi
créées qui peuvent justifier ou questionner les pratiques sociales quotidiennes
Les demandes religieuses tendent organiser autour de deux types de si
tuations sociales savoir les demandes de légitimation de ordre établi
propres aux classes privilégiées et les de compensation propres aux
classes défavorisées. Dans le cas des secteurs populaires ces demandes re
posent sur une promesse de rédemption de la souffrance et sur un appel la
Providence capable de donner un sens ce ils sont partir de ce ils
vont être.. 14)
Ces deux types de situations sociales ne doivent pas nous faire oublier
le fractionnement et hétérogénéité du marché actuel des biens symboliques
de salut spécialement au niveau populaire où les offres et les demandes sont
multiples En conséquence les processus appartenance de conversion
dentification et de changement de signification sont complexes et variés Cha
cun choisit chaque jour davantage ce qui lui convient de telle ou telle
expérience ou communauté religieuse elle soit indigène ancestrale orien
tale chrétienne ou ésotérique sans pour cela il ait abandon ou éloi-
gnement du groupe religieux appartenance Nous sommes en présence de
ce que certains sociologues ont appelé la religion sa convenance où les
gens votent et choisissent avec les pieds ou bien que autres ont appelé la
religion la carte 15)
III TRANSFORMATIONS DANS LES MENTALIT CATHOLIQUES
ARGENTINES
II nous semble fondamental de connaître les diverses mentalités qui tra
versent le monde catholique en Argentine non seulement au sein du clergé
mais dans le reste de la communauté Quels sont les différents discours et
propositions en est-il des schémas et des matrices de pensées forgés au
cours des luttes et combats séculaires Il est important expliciter le sens
que les acteurs donnent leur action leurs motivations et réalisations afin
avoir la plus large compréhension
Types et mentalités de catholiques intégraux
La recherche de ennemi interne et externe Le passé mythique
La signification mobilisatrice du va de pire en pire
Le modèle catholique qui pris forme dans notre pays re le nom
Argentine et nous avons vu comment il est consolidé avec tat
Providence avec les liens étroits avec les militaires et les partis et mouve
ments politiques et sociaux nationaux populaires et chrétiens Ce modèle
été le lot commun pendant des années de tous les groupes catholiques réac
tionnaires et progressistes conservateurs et modernistes de droite ou de
gauche intégristes et libéraux Ce modèle pénétré ensemble de la société
argentine produisant une lente mais persistante catholicisation de ensem-
118 CATHOLICISME ARGENTIN
ble de la population de ses institutions et de tat lui-même qui doit être
comprise comme la présence sociale des signes catholiques dans la vie quo
tidienne 16)
La lutte contre la modernité et la construction un modèle spécifique
consumé les forces et le souffle de vastes secteurs du mouvement catholique
argentin On en eu la manifestation dans la vie politique sociale culturelle
économique compris intérieur de chacune de ces sphères où les divers
courants se sont affrontés au cours des dernières décennies non seulement
au niveau idéologique mais aussi politique militaire et religieux Ainsi tous
les courants politiques ont cherché leur colonel mais aussi évêque ou le
prêtre ami qui les légitimerait Le catholique et le militaire ont toujours été
présents et unis de quelque manière que ce soit 17)
Les personnes les revues et les groupes qui se reconnaissent dans ce ca
tholicisme antimoderne sont encore là mais leur poids social et politique est
plus le même La société dans laquelle ils vivaient et les mouvements poli
tiques avec lesquels ils étaient liés se sont peu peu transformés air du
temps changé
Mais selon le catholicisme intégral la cassure de identité la destruction
de la culture nationale la croissance de la pauvreté et irruption des nouveaux
mouvements religieux la déification du marché font partie un même ob
jectif détruire les valeurs profondes du peuple croyant
Ce type de schéma simple et sans nuances est aussi bien défendu par des
groupes de gauche que de droite intérieur ou extérieur du catholicisme
Il nous montre combien est profondément ancrée idée que la culture nationale
est équivalente identité argentine et que celle-ci se reconnaît dans la lutte
contre les idéologies étrangères et contre autre La citation du secré
taire du Culte placé en exergue de cet article sur la conception de la société
et de la nation est hui assumée par la majorité des partis politiques
parlementaires Les secteurs qui demandent la séparation totale entre glise
catholique et tat argentin sont minoritaires comme ceux qui prétendent re
venir un tat catholique
Face cela toujours dans le même discours il est nécessaire de revenir
aux valeurs authentiques de argentinité de la défense de ce qui est nôtre
du populaire identité nationale Le cardinal de Buenos Aires le répète
souvent mon avis on arrive pas comprendre sérieusement notre iden
tité nationale si on met de côté le catholicisme. est leur foi qui donné
au peuple et aux pères de la patrie leur conception de homme et de la vie.
Mais pourquoi malgré le grand effort catholique a-t-il eu et a-t-il encore
des structures politiques et économiques où esprit chrétien il est pas
absent ne brille pas beaucoup On le doit hétérodoxie argentine est-
à-dire au libéralisme religieux et philosophique radicalement laïc adversaire
de glise utilitarisme principalement anglo-saxon la ma onnerie et
aux idéologies importées 18)
Ce type de catholicisme intégral cherche donner une signification tota-
lisatrice la vie Le changement pour certains la destruction de la société
moderne est prioritaire pour arriver homogénéité catholique quelle en
soit la version de là sa fascination pour Etat et sa volonté perpétuer
sa présence) et pour cela il est nécessaire avoir un catholicisme action
de masse et de certitudes présent dans la rue qui soit dirigé avec autorité
119 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Son insertion historique et ses conceptions totalisatrices perdurent spéciale
ment dans les secteurs populaires et les milieux appauvris ainsi que dans une
grande partie de la militance issue des mouvements glise Les crises les
désenchantements les pertes de confiance peuvent le revitaliser pour le
conduire soutenir des expériences militaro-religieuses peut-être pas aussi
coercitives autrefois -du type coups tat et dictatures- mais qui sont
capables de générer des consensus dans les partis et les mouvements politiques
qui ont fait leurs ces messages restaurateurs
Nous savons que les catégorisations aident comprendre une réalité
même si parfois elles la caricaturent En tenant compte de ces réserves nous
proposons la typologie suivante
Un groupe de catholiques argentins cherche défendre ces idéaux en
maintenant une relation privilégiée avec les Forces Armées particulièrement
avec les secteurs alternatifs du commandement actuel qui sont connus comme
les carapintadas 19 lesquels ont participé aux soulèvements contre les
gouvernements démocratiques Dans leurs publications on trouve des textes
des saints catholiques et des papes des prières du Rosaire une insistance
mise sur engagement dans la société et sur la natalité des prêches pour les
travailleurs et pour les militaires Leur catholicisme autoritaire et papiste ainsi
que leur insistance sur importance du socio-catholique les conduit éviter
de se mélanger avec les groupes de Monseigneur Lefebvre Ce sont des ca
tholiques intégraux nationalistes catholiques activistes qui comptent des mi
litaires en leur sein mais aussi qui partagent des conceptions militaristes parce
que les partis politiques se sont leurs yeux discrédités La partie centrale
de leur credo est leur non-croyance dans les valeurs démocratiques
Ils se trouvent renforcés par des déclarations episcopales comme la sui
vante qui avive imaginaire catholique militaire et populaire hui
nous sommes réunis dans la maison de la Vierge de Lujan protectrice sacrée
de la patrie pour rappeler devant le Seigneur et Maître du Temps cette action
héroïque et inoubliable au cours de laquelle nos frères tant aimés ont offert
généreusement leurs vies. Alors une minorité vit dans orgie et le gas
pillage la majorité se débat dans des conditions difficiles pour ne pas dire
inhumaines. Comme Argentin je suis fier des Forces Armées cause de
leur geste héroïque des îles Malouines et de leur attitude responsable et
consciente mais aussi parce elles ont préservé ordre social dans des
moments difficiles et ce dans le respect scrupuleux de la Constitution natio
nale. Elles assument engagement de construire une patrie nouvelle libre
juste souveraine où dominent la vérité la justice et amour fraternel 20)
Rappeler la mémoire des militaires qui ont lutté pour la patrie et pour la
foi tout comme créer des organisations et des mouvements catholiques au
sein des Forces Armées et policières est aussi la préoccupation de quelques
prêtres et spécialement aumôniers militaires Peut-être aura-t-il pas
en Argentine de monument comparable celui on dressé Pilar en hom
mage aux héros des Malouines auteur de cette initiative est le prêtre José
Fernandez qui fut aumônier militaire pendant cette guerre et qui en fit le
récit jour après jour des millions auditeurs Ce prêtre est aumônier mi
litaire cole supérieure technique de Armée président du centre des An
ciens de la guerre des Malouines et président de Association culturelle de
San Martin 21)
120

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