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Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism and «Neo-Pentecostalism » in Brazil - article ; n°1 ; vol.105, pg 163-183

De
24 pages
Archives des sciences sociales des religions - Année 1999 - Volume 105 - Numéro 1 - Pages 163-183
L'Eglise Universelle du Règne de Dieu (IURD) qui serait passée ces dernières années d'un demi-million à trois millions et demi d'adeptes et qui posséderait des temples dans 50 pays, a été au Brésil au centre d'une longue polémique durant le second semestre 1995. Reniée par d'autres dénominations évangéliques et pentecôtistes, cette Eglise autonome fondée au Brésil en 1977 été présentée comme totalement différente du pentecôtisme classique dont l'Assemblée de Dieu est l'Eglise représentative. Ce texte tente d'aller à l'encontre de fausses évidences portées par cette polémique. D'une part, la distinction entre néo-pentecôtisme et pentecôtisme classique est polysémique, d'autre part elle ne renvoie pas à des phénomènes radicalement différents. En fait une évolution générale est en train de se produire dans l'ensemble du pentecôtisme brésilien. Certaines glises ou secteurs d'Eglise sont beaucoup plus avancés que d'autres dans cette évolution. Bien que l'Eglise Universelle utilise une machine narrative propre qui traduit notamment le succès de son expansion, certains mécanismes discursifs de cette machine se répandent dans d'autres Eglises (y compris pentecôtistes classiques). Cette contagion est favorisée par un nouveau rapport privé/public se manifestant par l'entrée des pentecôtistes dans la politique, dans les programmes assistantialistes, dans la télévision et l'industrie culturelle.
The Universal Church of the Reign of God (IURD), which has lately been increasing its membership from half a million to three and a half millions, and is said to own temples in no less than 50 countries, has been the centre of a lasting controversy in Brasil during the second semester of 1995. Repudiated by other Pentecostal and Evangelical denominations, this autonomous church born in Brasil in 1977, has been depicted as totally different from classical Pentecostalism of which the Assembly of God is a representative part. This text tries to go against what has falsely been put up as obvious facts carried by this controversy. On one hand, the distinction between Neo-Pentecostalism and classical Pentecostalism is in fact a polysemical distinction, and on the other hand it doesn't refer to radically different phenomena. As matter of fact, a general evolution is taking place on the whole of Brazilian Pentecostalism. Some churches or church sectors are a lot advanced in this evolution than others. Although the Universal Church uses a specific narrative machine which both brings about and explains its successful expansion, some of these narrative machine discursive mecanisms are spreading to other churches (including classical Pentecostal churches). This contagion is helped by a new public/private relation which reveals itself through the Pentecostal'sentering into politics, assistancialist programs as well as television and the cultural industry.
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.
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André Corten
Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism
and «Neo-Pentecostalism » in Brazil
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 163-183.
Citer ce document / Cite this document :
Corten André. Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism and «Neo-Pentecostalism » in Brazil. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 163-183.
doi : 10.3406/assr.1999.1083
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1999_num_105_1_1083Resumen
La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), que habría pasado en estos ultimos años de medio
millón a tres millones y medio de adeptos y que posee templos en 50 países, estuvo en el centro de
una larga polémica en Brasil durante el segundo semestre de 1995. Renegada por otras
denominaciones pentecostales, esta Iglesia autónoma, fundada en Brasil en 1977, es considerada
como totalmente diferente del pentecostalismo clásico, del cual la Asamblea de Dios resulta la Iglesia
mas representativa. Este texto pretende contrarestar las falsas evidencias que acarrea esta polémica.
Por una parte, la distinción entre « neo-pentecostalismo » y pentecostalismo « clásico » resulta
polisémica y, por otra parte, no remite a fenómenos radicalmente diferentes. De hecho, en el conjunto
del pentecostalismo brasileño, se está operando una evolución general. Algunas Iglesias o sectores de
Iglesias están mucho mas avanzados que otros en esta evolución. Aún cuando la Iglesia Universal
(IURD) utilice una « máquina narrativa » que le es propia, que produce y traduce el éxito de su
expansión, algunos mecanismos discursivos de esta máquina se propagan en otras Iglesias (incluso «
pentecostales clásicas »). Este contagio se ve además favorecido por una nueva relación
público/privado que se manifiesta por la entrada de los pentecostales en la política, en los programas «
asistencialistas », en la televisión y en la industria cultural. pentecostalismo brasileño, se está operando
una evolución general. Algunas Iglesias o sectores de Iglesias están mucho mas avanzados que otros
en esta evolución. Aún cuando la Iglesia Universal (IURD) utilice una « máquina narrativa » que le es
propia, que produce y traduce el éxito de su expansión, algunos mecanismos discursivos de esta
máquina se propagan en otras Iglesias (incluso « pentecostales clásicas »). Este contagio se ve
además favorecido por una nueva relación público/privado que se manifiesta por la entrada de los
pentecostales en la política, en los programas « asistencialistas », en la televisión y en la industria
cultural.
Abstract
The Universal Church of the Reign of God (IURD), which has lately been increasing its membership
from half a million to three and a half millions, and is said to own temples in no less than 50 countries,
has been the centre of a lasting controversy in Brasil during the second semester of 1995. Repudiated
by other Pentecostal and Evangelical denominations, this autonomous church born in Brasil in 1977,
has been depicted as totally different from classical Pentecostalism of which the Assembly of God is a
representative part. This text tries to go against what has falsely been put up as obvious facts carried by
this controversy. On one hand, the distinction between "Neo-Pentecostalism" and "classical
Pentecostalism" is in fact a polysemical distinction, and on the other hand it doesn't refer to radically
different phenomena. As matter of fact, a general evolution is taking place on the whole of Brazilian
Pentecostalism. Some churches or church sectors are a lot advanced in this evolution than others.
Although the Universal Church uses a specific "narrative machine" which both brings about and explains
its successful expansion, some of these "narrative discursive mecanisms are spreading to
other churches (including "classical Pentecostal" churches). This contagion is helped by a new
public/private relation which reveals itself through the Pentecostal'sentering into politics, "assistancialist"
programs as well as television and the cultural industry.
Résumé
L'Eglise Universelle du Règne de Dieu (IURD) qui serait passée ces dernières années d'un demi-million
à trois millions et demi d'adeptes et qui posséderait des temples dans 50 pays, a été au Brésil au centre
d'une longue polémique durant le second semestre 1995. Reniée par d'autres dénominations
évangéliques et pentecôtistes, cette Eglise autonome fondée au Brésil en 1977 été présentée comme
totalement différente du pentecôtisme classique dont l'Assemblée de Dieu est l'Eglise représentative.
Ce texte tente d'aller à l'encontre de fausses évidences portées par cette polémique. D'une part, la
distinction entre "néo-pentecôtisme" et pentecôtisme "classique" est polysémique, d'autre part elle ne
renvoie pas à des phénomènes radicalement différents. En fait une évolution générale est en train de
se produire dans l'ensemble du pentecôtisme brésilien. Certaines glises ou secteurs d'Eglise sont
beaucoup plus avancés que d'autres dans cette évolution. Bien que l'Eglise Universelle utilise une
"machine narrative" propre qui traduit notamment le succès de son expansion, certains mécanismes
discursifs de cette machine se répandent dans d'autres Eglises (y compris "pentecôtistes classiques").Cette contagion est favorisée par un nouveau rapport privé/public se manifestant par l'entrée des
pentecôtistes dans la politique, dans les programmes "assistantialistes", dans la télévision et l'industrie
culturelle.Arch de Sc soc des Rel. 1999 705 janvier-mars 163-183
André CORTEN
PENTEC TISME ET O-PENTEC TISME
AU BR SIL
Rares en 1990 date de la publication des livres de Martin et de Stoll les
écrits sur le pentecôtisme se sont depuis lors multipliés Le pentecôtisme aussi 1) ou
du moins la visibilité de celui-ci Bastian 1995 1997 Les années 1980 ont vu le
pentecôtisme plus présent dans beaucoup de pays Amérique latine mais aussi
Afrique Corten 1997 Il est question une nouvelle vague du pentecôtisme
cette nouvelle vague donnant celui-ci impulsion Parmi les termes
utilisés troisième vague pentecôtisme autonome nouveau
néo-pentecôtisme le dernier terme est de plus en plus utilisé Avec ce terme se
développe aussi idée une différence de catégorie On vu même le Président de
Association vangélique Brésilienne AEVB se demander si ce néo-pentecô
tisme était encore pentecôtiste et même évangélique Dans une entrevue présen
tée dans le journal Globo du 20 septembre 1995 Caio bio président de AEVB
reprenant un débat déjà ancien interroge sur identité évangélique de IURD
Igreja Universal do Reino de Deus suggère IURD elle cesse de appeler
évangélique et parle une tumeur qui peut amener les gens penser il une
infection généralisée dans les Eglises évangéliques Fonseca 1995 3)
Selon Ibrades proche de la CNBB catholique) appuyant sur des chiffres de IBGE recense
ments brésiliens les autres religions qui avaient représenté 7 8 et 11 en 1960 1970 et 1980
seraient montées en 1991 20 Au moins la moitié seraient pentecôtistes Le recensement 1991 lui-même
donne un chiffre de 82 millions de pentecôtistes en 1980 ils étaient 55 millions Assemblée de Dieu
compterait 24 millions de fidèles la Congrega Crist 16 glise de vangile Quadrangulaire
303 267 et Eglise Universelle du Règne de Dieu seulement 268 956 Ces chiffres ne correspondent pas aux
estimations on peut faire partir des sondages disponibles selon PRANDI PIERUCCI 1994 9.9 de
électorat brésilien serait pentecôtiste et 33 protestant historique)
Au Brésil et en Amérique latine évangélique signifie protestant
Dans un débat organisé par Institut biblique de glise presbytérienne le 19/6/93 Ricardo
Gondim président de la FTL-B Fraternité Théologique Latino-américaine secteur Brésil affirme que
IURD est ni évangélique ni pentecôtiste ni protestante elle est une nouvelle religion MARIANO
1995p.63
163 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Ces propos batailleurs inscrivent dans le contexte brésilien extrême tension
de la seconde moitié de 1995 Pendant de nombreuses semaines la presse brésilienne
pas hésité tenir une rubrique guerre sainte épisode appelé populairement
la chute na santa offense une statue de la Vierge patronne du Brésil par un
évêque de glise Universelle du Royaume de Dieu est considéré par la presse
comme le point culminant de cette guerre glise Universelle est le prototype dit-on
un néo-pentecôtisme dont un des traits est intolérance Il encore été beaucoup
question de glise Universelle en 1996 et en 1997 Les élections municipales
octobre-novembre 1996 en particulier Paulo 5)) acquisition continuelle
par IURD de nouveaux médias TV et radio et de constantes accusations de
fraudes continuent faire de glise Universelle un sujet actualité 7)
glise Universelle connu ces dernières années un essor fulgurant Fondée en
1977 par un Brésilien Edir Macedo elle rassemblerait plus de trois millions
adeptes et compterait des glises dans plus de 50 pays Elle possède hui
la deuxième chaîne brésilienne de télévision très loin cependant derrière la première
la Rede Globo Elle est pas la seule glise néo-pentecôtiste au Brésil mais elle
est la plus importante On peut aussi trouver des glises néo-Jîentecôtistes du
même type que glise Universelle dans autres pays 10 Eglise Universelle
Agression télévisée de la statue de Nossa Senhora Aparecida patronne du Brésil par un évêque
de glise Universelle IURD Cela se passe le jour même de célébration de la fête patronale du Brésil
le 12 octobre 1995 dans émission matinale Despertar da Fé de TV Record chaîne contrôlée par glise
Universelle Tel que rapporté évêque Sergio Von Helder responsable du sud-est du Brésil de IURD
frappe la statue prétendant ainsi démontrer son caractère non divin Ce geste condamné compris par
évêque Edir Macedo fondateur et dirigeant de IURD parce offensant vis-à-vis des catholiques se
veut non seulement une attaque contre idolâtrie dont les protestants accusent les catholiques propos du
culte de la Vierge mais une mise en question du résidu de lien privilégié entre tat et glise catholique
incident fait objet une immense publicité en raison de sa retransmission répétée par la Rede Globo
première chaîne de télévision atteignant environ la moitié de la population brésilienne évêque Von
Helder est inculpé outrage objets de culte Destitué de son poste il été appelé aux Etats-Unis où réside
depuis 1986 évêque Edir Macedo Le 30 avril 1997 il été condamné pour deux ans et deux mois avec
sursis pour discrimination religieuse et pour avoir vilipendé une image religieuse Le jugement été
prononcé par le juge de la 12e cour criminelle de Paulo Pour une analyse de cette période voir NETO
1997
IURD avait abord tenté de faire une alliance avec Paulo Maluf et son candidat Faisant
volte-face elle appuiera le candidat du PSDB Parti Social Démocrate Brésilien du Président Cardoso qui
ne sera pas élu Voir CORTEN 1997a 27
Début mai 1997 glise Universelle possédait 17 stations de télévision et 30 de radio Elle était
dépassée que par la Rede Globo 18 stations Elle partage la deuxième place avec la RBS de la famille
Sirotsky Folha de Paulo mai 1997
Anciennes mais particulièrement virulentes en décembre 1995 PRESTON 1993pp 109-112 elles
sont récurrentes en 1996 et 1997 voir par exemple le magazine actualité politico-culturelle brésilien ISTOE
15 janvier 1997)
On ne dispose en fait aucune source sûre Ces données sont fournies par de grands hebdomadaires
actualité
MARIANO 1995 range dans cette catégorie en plus de glise Universelle la Igreja de Nova Vida
fondée en 1960) la Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra 1976) la Igreja Internacional da Gra de
Deus 1980) et Renascer en Cristo 1986)
10 Par exemple la Church of Pentecost du Ghana multinationale répandue dans 17 pays Afrique
et 10 autres pays) la Yoido Full Gospel Pentecostal Church Séoul Cox 1995 pp 219s ou la Iglesia
Pentecostal de Dios Porto Rico Cette dernière expansion multinationale est plus ancienne et plus
classique voir ADAMS Anna Brincando el Charco in CLEARY STEWART-GAMBINO eds. 1997
pp 163-178 Voir aussi glise du missionnaire argentin Carlos Annacondia WYNARCZYK 1993
164 PENTECOTISME ET NEO-PENTECOTISME AU BRESIL
Ruuth 1995 Nascimento Barros 1995 Mariano 1995 Neto 1997 Corten 19970
sera prise dans ce texte comme seul exemple de cette nouvelle vague de pentecôtisme
Comparant glise Universelle et les autres Eglises pentecôtistes qui ont pré
cédée au Brésil et dont la plus importante Assemblée de Dieu été fondée par
des missionnaires suédois au début du siècle 11) ce texte affirme est son
hypothèse principale le caractère non radical des différences entre les deux types
glises argument est au contraire une évolution générale du pentecôtisme se
manifeste notamment dans un changement du rapport des croyants au monde
lequel résulte de la transformation de espace public et adoption une hypermo-
dernité électronique Des différences subsistent au plan des pratiques cultuelles des
courants théologiques notamment propos de la théologie de la prospérité et de la
rigidité en ce qui concerne habillement les interdictions tabac alcool et la morale
sexuelle mais il agit là accents qui peuvent varier dans une même dénomination
argumentation se développe en trois points Divers auteurs ont attribué des
traits propres au néo-pentecôtisme par opposition au pentecôtisme classique
Ces traits ne coïncident pas et ne correspondent pas toujours aux caractères particuliers
des glises ainsi classées Partant de considérations théoriques sur la transformation
de espace public est étudié comment les évangéliques modifient leur rapport au
monde Cette modification est mise en forme et construite Seguin 1994 par
une machine narrative uvre dans glise Universelle Les autres Eglises
subissent des transformations participation politique aide sociale usage systémati
que de la télévision qui modifient malgré elles leur discours et les amènent
incorporer des mécanismes de la machine narrative inaugurée par glise Universelle
Le néo-pentecôtisme dans la littérature
Le terme de néo-pentecôtisme abord été utilisé 12 pour désigner le
mouvement pentecôtiste tel il se développe dans les glises protestantes histori
ques partir de 1959 puis dans le catholicisme partir de 1967 13 On lui préfère
hui les termes pour les premières glises rénovées ou historiques
rénovées 14) et pour la seconde de Renouveau Charismatique Catholique RCC
On retrouve ensuite expression de néo-pentecôtisme pour désigner essor un
pentecôtisme touchant les classes moyennes et lié au télévangélisme américain Cet
essor est observé en particulier en Amérique centrale partir de la fin des années
11 En 1911 soit avant même la fondation de Assembly of God aux USA 1914 Voir notamment
sur les Assemblées de Dieu de la Mission scandinave LEONARD 1952 pp 151-154 ROL 1985
pp.40-50
12 Dans le dictionnaire de Burgess McGEE eds 1989 entrée néo-pentecôtisme renvoie mouve
ment charismatique Voir aussi STOLL 1990 pp 50
13 Avant de parierde Renouveau charismatique on parle de mouvement pentecôtiste dans glise
catholique titre de deux ouvrages classiques sur le sujet CONNOR 1971 LAURENTIN 1974 Pour le
Brésil voir MACHADO 1996 pp 11-42
14 Les adeptes des Eglises historiques rénovées hist ricas renovadas représentent dans étude de
ISER portant sur la région de Rio de Janeiro 9 des évangéliques ISER Novo Nascimento 1996
pp 7-8
165 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
1970 15 La connotation de néo-pentecôtisme est tout fait négative le terme est
associé dit Samandu 1990 pp 72-77) arrivée au pouvoir du général os Montt
au Guatemala Il agit souvent éléments pentecôtisés glises historiques On
revient alors au premier sens indiqué plus haut
Le terme apparaît aussi en Afrique Néo-pentecôtisme et pentecôtisme sont
parfois utilisés indifféremment par opposition aux cultes des glises africaines
indépendantes également centrées sur les dons de Esprit saint mais plus explicite
ment syncrétiques Corten 1997 expression même de pentecôtisme long
temps été négligée par les anthropologues ils voyaient un phénomène sans intérêt
car purement importé hui coexistent plusieurs expressions mouvement
charismatique nouveaux pentecôtismes gospel prosperity et néo-pentecôtisme
Ces expressions renvoient un mouvement pentecôtiste aux connexions transnatio
nales prononcées et souvent infiltré par les doctrines et les réseaux de la nouvelle droite
religieuse américaine La nouveauté tient sa croissance irrésistible partir des années
1980 Celle-ci se manifeste sur le terrain par une lutte spectaculaire contre la sorcel
lerie travers une mise en scène du diable Elle réside tout autant dans un changement
attitude des anthropologues qui ne voient plus seulement le phénomène sous angle
de infiltration étrangère Une nouvelle génération de chercheurs prêtent attention
enracinement de ces doctrines et pratiques dans les processus de transformations
populaires voire démocratiques On distingue bien un nouveau pentecôtisme qui se
différencie un pentecôtisme plus ancien appelé parfois mouvement de sanctification
ou holiness Néo-pentecôtisme Hackett 1995 Meyer 1992 1995 Van Dijk
1996 Marshall 1993 devient alors synonyme de courant qui attache plus impor
tance des signes comme la guérison et exorcisme au parler en langues En
somme ce néo-pentecôtisme est pas connoté plus négativement que le pentecô
tisme Par ailleurs on note utilisation fréquente du terme charismatique utilisé
pour désigner un courant non dénominationnel ni strictement pentecôtiste ni stricte
ment historique qui se répand internationalement travers les missions pour la
foi et qui correspondrait une culture globale Poewe 1994 Cet usage rejoint
la manière de désigner en Amérique du Nord la nouvelle Pentecôte qui secoue
toutes les glises et qui se manifeste notamment travers la guérison divine compris
celle promue par glise électronique Poloma 1982)
En Amérique latine le terme charismatique renvoie surtout glise catholique
Par ailleurs le terme néo-pentecôtisme est récent Il apparaît au Brésil partir de
1990 16 Dans un premier temps il correspond ce on appelle le pentecôtisme
autonome Cette dernière expression été introduite selon Mariz en 1991 par
José Bittencourt 17 Le terme autonome se réfère origine nationale de ces
15 Wilson EvERETT Guatemalan Pentecostals Something of their Owns in CLEARY STEWART-
GAMBINO eds. 1997 pp 139-162 en particulier 145-147
16 argentin Hilario WYNARCZYK 1993 fait référence pour usage de ce terme deux travaux
brésiliens anciens la référence est cependant contestable
17 Se référant Bittencourt Carmelo ALVAREZ préfère les appeler pentecôtisme de guérison divine
et de prospérité des glises de ce type dit-il se trouvent au Brésil Porto Rico et au Venezuela) il
distingue du pentecôtisme créole Congrega Crist et Assembleia de Deus au Brésil) du pentecôtisme
missionnaire glise de Dieu Cleveland Tennesse Etats-Unis] dans de nombreux pays et des mouve
ments pentecôtistes hérétiques Mita Porto Rico et Luz del Mundo Mexique] ALVAREZ Carmelo
Panorama Hist rico dos Pentecostalismos Latino-Americanos Caribenhos in GUTTIERREZ CAMPOS
eds. 1996 pp 29-48 Voir aussi ALVAREZ ed. 1992
166 PENTEC TISME ET O-PENTEC TISME AU BR SIL
glises mais aussi leur position indépendante vis-à-vis de la mouvance évangélique
jugée anti- cuménique par cet auteur marquée par son prosélytisme son intolérance
et ses agressions contre des groupes afro-brésiliens)
Le terme néo-pentecôtisme privilégié par Ari Pedro Oro qui emploie indiffé
remment les deux termes 18) désigne un mouvement religieux touchant les milieux
pauvres dirigé par des personnalités fortes exclusiviste notamment de combat
contre les cultes afro-brésiliens très émotionnel usage de musique romantique)
idéologiquement tourné vers le statu quo et la guérison divine Dans un texte récent
Oro 1996 distingue les caractères communs pentecôtisme des défavorisés exclusi
viste émotionnel idéologique aux deux formes de pentecôtisme pentecôtisme et
néo-pentecôtisme et les propres au néo-pentecôtisme qui seraient les
suivants leaders forts libéral guérison divine électronique Il agit aussi sou
ligne Oro un phénomène structuré selon le modèle entrepreneurial dans lequel
circule beaucoup argent Généralement le est volontiers con
comme un phénomène exploitation des masses et de manipulation de leur crédulité
compris travers les médias
Alors que présent les auteurs brésiliens distinguaient le pentecôtisme
autonome ou néo-pentecôtisme du pentecôtisme classique fixant les années 1950
comme frontière entre les deux dans une étude de 1995 Ricardo Mariano fixe la
frontière plutôt autour des années 1970 Selon lui trois traits distinctifs séparent le
néo-pentecôtisme des formes antérieures importance accordée la guerre contre
le diable et les entités des religions afro-brésiliennes prédication de la Théologie
de la prospérité origine nord-américaine) libéralisation des us et coutumes
extérieurs de sainteté cheveux bijoux maquillage vêtements etc. 19)
une part Mariano tend souligner influence nord-américaine qui réapparaît
dans le néo-pentecôtisme En cela il se rapproche de usage centraméricain du
terme et éloigne de la conception de Bittencourt autre part intolérance
soulignée par les premiers auteurs Mariano oppose la libéralisation des urs Cela
empêche pas une vision en termes de guerre spirituelle comme étudié Azevedo
1994 ascétisme correspond une période où on se retirait du monde alors que
maintenant la guerre est dans le monde Dans les travaux sur le néo-pentecô
tisme argentin la guerre spirituelle est par contre considérée comme le principal
trait distinctif(Wynarczyk 1991 20)
Ainsi le terme néo-pentecôtisme est devenu très courant dans la littérature
scientifique On le trouve maintenant également dans la presse La plupart des travaux
parmi lesquels ceux de Ari Pedro Oro 1992a 1996 1997ab) Ricardo Mariano 1995
1996) Marion Aubrée 1996) Everett Wilson in Cleary Stewart-Gambino 1997)
18 Le même texte Podem passar sacolinha um estudo sobre as representa es do dinheiro no
Pentecostalismo aut nomo brasileiro atual est publié sous le titre dans le néo-pentecôtisme brésilien
ORO 1992 Monica do NASCIMENTO BARROS 1995 pp 26-39 reprend en grande panie la typologie de Oro
19 Notons que Eglise de Evangile Quadrangulaire est vue par les évangéliques comme plutôt
libérale Elle pratique aussi exorcisme et la libération dans une mise en spectacle comparable celle de
IURD Mariano ne la range cependant pas dans le néo-pentecôtisme
20 WYNARCZYK note que cette notion de guerre spirituelle est reprise Péter Wagner le célèbre
missionnaire évangélique américain auteur de nombreux ouvrages et promoteur de idée un pentecôtisme
de troisième vague Sur la Dominion Theology qui développe cette vision voir Cox 1995 chap 14
167 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Alejandro Frigerio 1991 21 et Hilario Wynarczyk 1991) le traitent comme un
phénomène distinct du pentecôtisme classique bien que leurs bases doctrinales
soient les mêmes David Lehmann 1996 plus nuancé conclut dans le même sens Le
problème principal que pose usage très fréquent du terme est que tout en donnant
impression identifier un phénomène il renvoie des différences Nous allons voir
que les traits identifiés ne correspondent pas toujours aux caractères concrets des
Eglises classées Cela tient évolution générale du pentecôtisme
Sytématiquement expression néo-pentecôtisme celle de pentecôtisme
classique est de plus en plus utilisée Cette dernière connote souvent une spiritualité
plus authentique Brand-Bessire 1986 et renvoie certaines Eglises dont Assem
blée de Dieu est le type le plus représentatif 22 Il faut ajouter la Congrega
Crist Corrêa 1989 qui reste sans doute glise pentecôtiste la plus traditionnelle
du Brésil encore proche de la description en faisait Emile Léonard en 1952
Pentecôtisme classique renvoie aussi un certain type analyse celle des pion
niers de étude du pentecôtisme 23) notamment les études de Léonard 1952) de
Willems 1967) de Lalive pinay 1970 1975) et un certain point celle de
Rolim 1985 Décrivant le pentecôtisme comme un illuminisme et analysant comme
une rupture du contrôle social dans une société urbaine encore non stabilisée ces
études pla aient plus volontiers le pentecôtisme dans le champ de la marginalité 24
Cela correspondait aussi expérience subjective de retrait du monde et apoli-
tisme 25)
Rapports au monde et machine narrative
Pour le pentecôtisme classique la société dans laquelle vit le croyant est en
perdition Aubrée 1996 83 En conséquence le croyant doit se placer en retrait
du monde Le le plus récent 26) marqué par le télévangélisme place
le croyant sinon dans le monde du moins dans espace public Deux plans de
représentation se détachent extra-mondain/mondain privé/public Se recoupent-ils
Le cadre théorique adopté ici ne peut être que pragmatique et provisoire Les concepts
de privé/public travaillés par des théoriciens politiques comme Habermas et Arendt
21 Frigerio souligne que si même des glises brésiliennes glise Universelle et Deus Amor
sont implantées en Argentine mais moins en Uruguay ce qui le plus de succès est le néo-pentecôtisme
proprement argentin voir notamment le ministère de évangéliste Carlos Annacondia)
22 Toujours selon étude de ISER 1996 Assemblée de Dieu reste glise protestante la plus
importante Rio et au Brésil avec 31 des évangéliques contre 19 de Baptistes 18 autres
pentecôtistes et 16 de glise Universelle
23 Pour une revue de la littérature voir BOYER 1997 CLEARY in CLEARY STEWART-GAMBINO eds.
1997 pp 1-24 MEYER 1990 ALVAREZ in GUTTIERREZ CAMPOS eds. 1996 pp 29-48
24 est époque où la problématique de la marginalité est en vogue Voir notamment les travaux
du DESAL cité par Lalive pinay Voir aussi DESAL 1970
25 Seule glise Brasil para Cristo de la deuxième vague adopte une position politique
explicite WILLEMS 1967 225)
26 Celui que Preston classe comme troisième vague PRESTON 1993
168 PENTECOTISME ET NEO-PENTECOTISME AU BRESIL
sont utilisés pour le Brésil sur un mode analogique sans on aie par ailleurs le temps
ici de débrouiller le cadre théologico-politique spécifiquement brésilien Azzi 1987)
Avec la réduction de la religion au domaine privé une sorte de correspondance
était faite mondain/public extra-mondain/privé 27 Effet de la modernité mais
effet aussi de influence augustinienne toujours présente leur manière les pente
côtistes traduisent la distinction dans la maxime II faut choisir entre Jésus et le
monde Le monde ce sont les fêtes le maquillage les cheveux courts les bijoux
une manière de se vêtir la prostitution entendons les rapports sexuels en dehors du
mariage) la boisson la drogue etc Le monde est aussi la politique La
politique est sale est le champ du péché le chrétien ne implique pas
Paradoxalement la correspondance va affaiblir pour une raison sociale Le
monde estplus seulement en dehors il est intérieur du privé Dans le discours
aussi bien de Eglise Universelle que de Assemblée de Dieu le mondain est la
vie détruite le vide de âme humiliation la misère la maladie la corruption etc
Certes cette transformation du discours est cohérente avec la narration des grandes
tribulations propre une conception pré-millénariste Mais ajoute un ingrédient
nouveau âme est vue sous un angle social Le discours déplace les lignes de
correspondance Le mondain est au ur de la vie personnelle la conversion
souvent liée la crise personnelle 28 est la fois du domaine privé et du domaine
public Car désormais pour lutter contre les maux qui nous accablent il ne faut plus
se retirer du monde ce serait enfermer dans ses problèmes personnels Au
contraire il faut mener la guerre au grand jour La foi est une guerre spirituelle
mener dans espace mondain les chrétiens sont appelés être victorieux La
prospérité 29 qui relevait du privé devient dès lors du public Pour la théologie
de la la prospérité appartient aux croyants qui se sont libérés des forces
démoniaques qui usurpent les biens de ce monde santé prospérité financière paix
spirituelle etc.)
espace public Habermas 1962 propre la modernité garantit en principe la
visibilité de la concurrence économique et politique en même temps il besoin pour
fonctionner un espace privé distinct Aussi parallèlement la représentation de
espace public instaure avec la modernité la représentation de intimité est dans
celle-ci que inscrit en général la conversion rencontre personnelle avec Dieu et que
opère la réduction du religieux au privé 30 Mais cet espace public idéal est
problématique dans tat contemporain Habermas 1962 1997 Il sans doute
jamais existé au Brésil La sphère de intimité ainsi définie non plus sans doute
Selon analyse Hannah Arendt 1958 portant sur les sociétés nord-atlantiques
le social tend hui estomper la distinction entre public et privé Par
27 Dans le cas du Brésil cela entre dans le cadre historique de Empire et surtout de la Première
République Azzi 1987 KRISCHKE 1979 MOOG RODR GUEZ 1981
28 55 des cas de conversions sont liés des problèmes personnels parmi lesquels la maladie 34
les conflits familiaux 25 les problèmes alcool 15 les problèmes émotionnels 9 des problèmes
spirituels et des problèmes financiers et de chômage ISER 1996 tableau
29 La théologie de la prospérité CORTEN 1995 chap MARIANO 1995 pp 145-189 doit être
entendue dans un sens non littéral La prospérité financière est certes vue comme une bénédiction de Dieu
mais pas dans une optique wébérienne hypothèse de MARTIN 1990 apparaît pas cet égard fondée
30 La réduction de la religion au privé été justement critiquée par la théologie politique Voir
notamment MEtz 1979 Pour une interprétation déconstructive voir BURITY 1994
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