Sociabilité et expression politique islamistes en Turquie. Les nouveaux vakifs - article ; n°3 ; vol.43, pg 412-434

Faruk Bilici

Description

Revue française de science politique - Année 1993 - Volume 43 - Numéro 3 - Pages 412-434
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

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• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 14
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Faruk Bilici
Sociabilité et expression politique islamistes en Turquie. Les
nouveaux vakifs
In: Revue française de science politique, 43e année, n°3, 1993. pp. 412-434.
Abstract
Islamic sociabilite and political expression in Turkey the new Vakifs
The vakif (from the Arab waqf, foundation) is one of the few Ottoman institutions which resisted the shocks of the Jacobine
Kemalist revolution. After many years of lethargy, it was reformed starting in 1967 through legislation and became again a factor
of mobilization and sociability used by all sec tors of society, including the Islamists. Whether Islamist " research " structures,
organizations sheltering brotherhoods, religions groups or antichambers of political parties, the Islamists vakifs all have one basic
common point : bottom-up re-Islamization. As they are already largely politicized, one may wonder if, given the social-democrats'
and thé libérals' inability to propose a credible societal project, these organizations are not effective means of preparing the
conquest of power.
Résumé
Le vakif (du mot arabe waqf, fondation) est l'une des rares institutions ottomanes qui aient résisté aux secousses de la révolution
kémaliste jacobine. Remanié à partir de 1967, après de longues années de léthargie, grâce à une législation, il redevient un
facteur de mobilisation et de sociabilité, utilisé par tous les secteurs de la société y compris les islamistes. Qu'ils soient des
structures de « recherches » islamistes, des organismes abritant des confréries, des courants religieux ou des antichambres des
partis politiques, les vakifs islamistes ont tous un point commun fondamental : la réislamisation par le bas. Déjà largement
politisés, on peut se demander si, face à l'incapacité des sociaux-démocrates et des libéraux à proposer un projet de société
crédible, ces organismes ne sont pas les moyens efficaces pour préparer la conquête du pouvoir.
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Bilici Faruk. Sociabilité et expression politique islamistes en Turquie. Les nouveaux vakifs. In: Revue française de science
politique, 43e année, n°3, 1993. pp. 412-434.
doi : 10.3406/rfsp.1993.394751
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1993_num_43_3_394751SOCIABILIT
ET EXPRESSION POLITIQUE ISLAMISTES
EN TURQUIE LES NOUVEAUX VAKIFS
FARUK
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412 Les nouveaux vakifs
Elle reflète en même temps le processus de développement une plus
grande division du travail déniant désormais Etat hyper-centralisateur
et bureaucratique le contrôle de ensemble des activités sociales Elle
indique également émergence une classe entrepreneurs culturels et
politiques turcs depuis les vingt dernières années ayant dépassé le stade
imitation tout prix1 comme ce fut le cas au 19e et dans la première
moitié du 20e siècle de toutes les formes de mobilisation sociale occiden
tales Le vak turc en général participe ainsi non pas un retour
mais plutôt une réactivation de la tradition sous une forme moderne
montrant la capacité adaptation une société musulmane en oc
currence turque elle est libérée des contraintes économiques et
politiques exogènes Dans institution du vak turc la logique adap
tation et la logique innovation se conjuguent
une des caractéristiques de cette institution est elle fonctionne
partir un consensus social et politique étant donné son instrumenta-
lisation par des secteurs laïcs la fois industriels et religieux il semble
une complicité est créée autour du régime des fondations dans un
souci indépendance vis-à-vis de Etat Cependant il serait erroné de
procéder des généralisations sur le système social et politique turc
partir de exemple des fondations réactivées Il agit tout simplement
un indicateur du pluralisme social relatif et de la permanence une
structure extérieure un Etat régulièrement secoué par des interventions
militaires Ainsi paradoxalement les fondations créées par les islamistes
loin de générer un espace de liberté individuelle enferment individu
dans une allégeance communautaire le mettent sous la tutelle de son
groupe idéologique appartenance utilisant la précarité économique
des fins de clientélisme
Située mi-chemin entre la foundation ou endowment américaine
et le régime de association fran aise régie par la loi de 1901 cette
forme organisation est une structure juridique qui tire sa légitimité
la fois du droit et de la tradition islamiques de la longue pratique
ottomane et des codes civils occidentaux notamment suisse et américain
Il agit une des rares institutions ottomanes qui ait résisté aux secousses
de la Révolution kémaliste jacobine Mieux elle fut remaniée partir
de 1967 grâce une législation sous la pression sociale et celle des
groupes industriels leur tour comme pour mieux se approprier les
gouvernements issus du coup Etat militaire du 12 septembre 1980 ont
soutenue puissamment Elle se montre en Turquie probablement plus
que dans autres pays musulmans2 une vitalité exceptionnelle sur le
Sans partager entièrement indignation de Farhad Khosrokhavar sur les méthodes
des néo-orientalismes Du néo-orientalisme de Badie enjeux et méthodes Peuples
méditerranéens 50 janvier-mars 1990 121-148) il est indéniable que le modèle
politique expérimenté avec beaucoup de tâtonnements par la Turquie et émergence des
classes économiques des partis politiques certes avec une bonne dose de clientélisme
ne confirment pas forcément les thèses de Bertrand Badie sur le patrimonialisme
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