Fraternités d'âge et sociétés de culture dans la Haute-Vallée du Niger - article ; n°21 ; vol.6, pg 41-68

Emile Leynaud

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1966 - Volume 6 - Numéro 21 - Pages 41-68
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1966
• Nombre de lectures: 24
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Emile Leynaud
Fraternités d'âge et sociétés de culture dans la Haute-Vallée du
Niger
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 6 N°21. 1966. pp. 41-68.
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Leynaud Emile. Fraternités d'âge et sociétés de culture dans la Haute-Vallée du Niger. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 6
N°21. 1966. pp. 41-68.
doi : 10.3406/cea.1966.3057
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1966_num_6_21_3057EMILE LEYNAUD
Fraternités âge et sociétés de culture
dans la Haute-Vallée du Niger
orientation socialiste donnée par les dirigeants de Union Souda
naise au premier plan de développement quinquennal de la République
du Mali sans aucun doute une inspiration idéologique Mais les
racines profondes du socialisme africain se trouvent aussi dans orga
nisation sociale traditionnelle et la tradition historique qui domine
encore les sociétés rurales de Afrique Soudanaise
Dans les villages bambara et malinké une même structure sociale
de tendance communautaire existence de champs collectifs la
vitalité des fraternités âge issues des promotions de circoncis font
que les nouveaux schémas organisation du monde rural zones
encadrement rural secteurs de base groupements de secours mutuel
centres coopératifs appuient sur des institutions traditionnelles
solides et puissantes
Toutes ont pas la même vitalité ainsi la notion de foroba bien
commun villageois est-elle dégradée avec le temps Toutefois les
to Sociétés de Jeunesse et de Travail constituent encore au niveau
des villages les formes les plus originales de entraide et de orga
nisation communautaire du travail la fois groupement entraide
et de secours mutuels coopératives de travail sociétés de jeunesse
et associations de loisirs elles combinent les activités productives et la
formation civique et culturelle Par ailleurs dans bien des villages
elles sont dans une certaine mesure les prolongements laïques des
sociétés initiation Ntomo Tyiwara Kwore ama dont Zahan
révélé importance et la complexité
On comprend alors que le parti de Union Soudanaise R.D.A.
se soit appuyé sur les to pour tout ce qui concerne encadrement de la
jeunesse Mali ï) les coopératives villageoises entretien des champs
collectifs de village et une manière générale tous les travaux inves
tissement humain EMILE LEYNAUD 42
Le rôle économique et social des fraternités âge où sont issus
les to avait été plusieurs reprises mis en évidence par plusieurs
auteurs
Ces sociétés écrit Labouret1 forment dans le village une sorte de coopé
rative de travail unie par la solidarité puissante que crée la fraternité artificielle
de initiation
Le même auteur évoque ce propos la contribution des associa
tions villageoises connues chez les Malinké et les Bambara sous le nom
de to la modernisation du pays et cela en 1934 assainissement
construction de routes de canaux irrigation entretien des villages
lutte contre le feu.
Montei et Tauxier de leur côté ont beaucoup insisté sur le rôle
des to dans histoire et la vie sociale des Bambara Monteil en parti
culier montre comment ces associations fondées la fois sur le respect
une règle commune et sur appartenance de leurs membres la
même promotion de circoncis ont pu jouer un rôle historique important
dans évolution des royaumes Bambara de Segou et du Kaarta2
Ces ouvrages désormais classiques sur les civilisations bambara
et malinké contiennent avec divers degrés de précision des indications
précieuses sur les to
Dans un article sur les fraternités âge chez les Bambara de
Ganay de son côté met en valeur aspect mutualiste de ces grou
pements Le to société de travail apporte son aide aux personnes
âgées aux malades tous ceux qui ont besoin être secourus La
tyike to fonctionne également comme société entraide pour ses
propres membres Elle participe également leur formation et leur
éducation
La tyike to est essentiellement composée nous dit de Ganay de ensemble
des jeunes du village mais un homme restera parfois dans la communauté
entraide quarante ans Les filles et les jeunes femmes en font égale
ment partie Ces sociétés ont leur structure et leurs hiérarchies calquées sur la
structure et la hiérarchie villageoise bambara
Zahan ennn dans plusieurs ouvrages sur les sociétés initia
tion bambara étudié ce phénomène de entraide communautaire
comme prolongement de activité des sociétés initiation ésotérique
telles que le Ntomo le ama le Kwore auxquelles ailleurs elles sont
étroitement liées
MONTEIL LABOURET Les Les Bambara Mandingues de Segou et leur et du langue Kaarta Paris Paris 1934 1924 97 TAUXIER
Histoire des Bambara Paris 1942
DE GANAY Le to Sociétés entraide chez les Bambara du Soudan
fran ais Actes du Congrès International des Sciences Anthropologiques et
Ethnologiques Philadelphie 1956 AGE ET SOCI DE CULTURE MALINK 43 FRATERNIT
La littérature sociologique et ethnologique sur les sociétés de
travail et de culture chez les Bambara et les Malinké est donc abon
dante mais étude de organisation et de activité des to présente
un intérêt autre que documentaire dans la mesure où pour la mise en
uvre de son plan quinquennal de développement économique le
gouvernement de la République du Mali voulu appuyer sur ces
formes traditionnelles de activité agricole
une manière générale les sociétés assument une part impor
tante de effort investissement humain
Les dirigeants maliens ont bien vu par ailleurs que les sociétés
de culture les organisations communautaires entraide et de travail
constituent de puissants leviers pour la formation politique et sociale
des paysans En effet dans des sociétés rurales où la collectivité villa
geoise est base clanique et lignagère le système démocratique qui
est la règle dans ces associations compense en partie les effets des
structures hiérarchiques villageoises essentiellement fondées sur un
système de parenté patrilineaire et accordant âge et la primo
geniture une place dominante dans la vie sociale
étude qui va suivre appuie sur des documents réunis occa
sion une enquête aménagement rural réalisée par le B.D.P.A.1
pour le compte du gouvernement de la République du Mali en 1960
dans la Haute-Vallée du Niger
La région étudiée partagée époque entre la subdivision de
Kangaba et la subdivision centrale de Bamako correspond ancien
terroir du Mande première assise géographique des empires de Sound-
jata et de ses descendants
est donc au ur même du vieil empire que nous avons pu
observer en 1960 le fonctionnement et la vie de ces associations
entraide et de travail dont la structure est identique chez les Malinké
les Bambara et les autres peuples dont la culture se rattache celle
des Malinké
LA NOTION DE TO
Chez les Malinké la communauté villageoise augu est la fois
groupe de parents si) alliés fwunioko) anciens esclaves
woloso et de clients Un groupe généalogique restreint donne au
village sa charpente sociologique il rassemble la descendance en ligne
paternelle du fondateur du village qui est ainsi constituée par les
concessions abritant un certain nombre de familles étendues lu)
rassemblées en quartier gwa habila qui sont autant de segments du
Bureau pour le Développement de la Production Agricole Société tat
siège Paris EMILE LEYNA 44
lignage du fondateur Autour de ce noyau essentiel les familles éten
dues des alliés parents par les femmes les clients se sont peu peu
agglomérées
exercice de autorité le régime de dévolution des biens ordon
nent autour un certain nombre de principes directement issus du
système de parenté Clan lignage famille-étendue forment des groupes
généalogiques emboîtés intérieur desquels autorité exerce en
fonction du principe de la fasiya est-à-dire de la prééminence en
tous domaines des pères sur les fils des aînés sur les cadets
Ainsi un paysan malinké fait partie un certain nombre de
groupes sociaux base généalogique dont le plus important est celui
de la parenté patrilineaire fadenya encore que la parenté matri
linéaire badenya balimaya et la parenté par alliance biranya
jouent un rôle important dans les relations sociales Mais ces structures
diachroniques sont compensées par des stru