L'Islam à l'horizon 2000 (XVe siècle de l'Hégire) - article ; n°92 ; vol.23, pg 757-772

Ali Merad

Description

Tiers-Monde - Année 1982 - Volume 23 - Numéro 92 - Pages 757-772
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: TIERS-MONDE
• Publié le: 01 janvier 1982
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Ali Merad
L'Islam à l'horizon 2000 (XVe siècle de l'Hégire)
In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°92. L'Islam et son actualité pour le Tiers Monde (sous la direction d'Ahmed
Moatassime). pp. 757-772.
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Merad Ali. L'Islam à l'horizon 2000 (XVe siècle de l'Hégire). In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°92. L'Islam et son actualité pour
le Tiers Monde (sous la direction d'Ahmed Moatassime). pp. 757-772.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4170L'ISLAM A L'HORIZON 2000
(XVe SIÈCLE DE L'HÉGIRE)
par Ali Merad*
Depuis décembre 1979 (Muharram 1400), le monde musulman est
entré dans le xve siècle de son histoire. Les nombreuses célébrations
du XIVe centenaire de Y Hégire1 ont amplifié l'impact du fait islamique au
niveau des médias, à l'intérieur comme à l'extérieur des pays d'Islam.
Habituellement relégué au passé, et le plus souvent désigné au moyen de
clichés sous le signe de l'archaïsme et de la dérision, le monde islamique
commence à être perçu au présent, comme l'un des facteurs déterminants
de l'histoire contemporaine : ses dimensions géographiques, son poids
démographique, ses potentialités économiques en font l'une des princi
pales composantes de la communauté internationale. En outre, les réso
nances de l'Islam comme force idéologique à l'échelle mondiale confè
rent aux questions islamiques une importance particulière au regard des
politologues et des responsables au niveau des relations internationales.
Devant l'émergence croissante du fait islamique sur la scène du
monde, des « spécialistes » (de plus en plus nombreux !) s'épuisent en
commentaires sur le « réveil de l'Islam », la « révolution islamique », la
« crise du monde musulman ». De tous côtés, chroniqueurs politiques,
essayistes, pontifes universitaires, s'évertuent à rendre ces phénomènes
intelligibles à la raison occidentale.
* Professeur d'Université.
1. La célébration du XIVe centenaire de l'Hégire a donné lieu à d'importantes manifesta
tions d'ordre culturel (conférences, colloques, festivals, expositions artistiques, etc.), à
travers les pays musulmans comme en Amérique, en urss {Conference of USSR Muslims held in
Honour of the ijth Hijri Century, Moscou, 9-1 1 septembre 1980), en Europe (Exposition de
livres sur l'Islam à l'Université de Londres (soas, 23-26 septembre 1980, patronnée par le
Conseil islamique d'Europe). Ajoutons que le numéro d'août-septembre 1981 du mensuel Le
Courrier de Г Unesco est intégralement consacré au thème : « Islam : XVe siècle de l'Hégire »
(cf. le liminaire du directeur général de l'Unesco, M. Amadou-Mahtar M'Bow, sous le titre :
« A l'aube du xve siècle de l'Hégire. Le Message de l'Islam », p. 5).
Revue Tiers Monde, t. XXIII, n° 92, Octobre-Décembre 1982 8 ALI MERAD 75
Du côté musulman, l'effervescence autour du fait islamique n'est pas
moins vive. Depuis bientôt une décennie, un vaste débat se développe
de l'Extrême-Asie au Maghreb sur le sens de l'Islam pour les hommes
d'aujourd'hui, sur la réelle portée du message islamique les sociétés
de notre temps, sur la question de savoir dans quelle mesure l'Islam
— comme foi, comme loi et système de valeurs — est compatible avec
les réalités de l'histoire et de la civilisation contemporaines.
RETOUR AUX SOURCES
A travers ce brassage d'idées et la profusion d'essais doctrinaux qu'il
suscite, la réflexion musulmane semble se déployer selon deux lignes maît
resses. On note d'abord un élan vers la redécouverte des sources que
sont la Révélation coranique et la tradition du Prophète. Prôné avec
ferveur par le mouvement réformiste orthodoxe (des Salafyya), depuis
la fin du xixe siècle, ce « retour aux sources » exprime au premier chef un
besoin d'approfondissement de la foi et un souci de fidélité à la commun
auté originelle, censée avoir vécu le message islamique dans sa plénitude
et son authenticité. Il signifie en outre la volonté apologétique de définir
en termes scripturaires des réponses à toutes les interrogations, à toutes
les situations historiques des Musulmans, ou tout au moins l'espoir de
discerner dans les sources (divine et prophétique) des orientations (une
« guidance ») susceptibles d'aider les Musulmans à définir, face aux pro
blèmes de leur époque, des positions spécifiquement islamiques.
L'autre tendance dominante de la pensée musulmane contemporaine
s'exprime à travers une idéologisation croissante de l'Islam.
l'idéologisation de l'islam
Le discours social et politique dans le monde musulman postcolonial
tend à se libérer des références culturelles d'essence étrangère. En vertu
d'un parti pris de non-alignement, les doctrines propres aux démocraties
libérales d'Occident sont généralement récusées tout autant que les
doctrines d'inspiration marxiste. Ce double rejet s'accompagne d'un puis
sant effort idéologique tendant à promouvoir une alternative islamique.
Dès lors, la fonction essentielle du discours idéologique dans le
monde musulman d'aujourd'hui consiste à formuler la totalité du message
islamique en termes d'engagement sociopolitique et — inversement — à
conférer à toute attitude sociale, à tout acte politique, une signification et L ISLAM A L HORIZON 2OOO 759
une finalité à caractère islamique. Dans la diversité de leurs références
nationales et de leurs tonalités culturelles, les discours islamistes font
constamment appel à l'argument de l'Islam comme principe de légit
imation d'options et de causes politiques souvent contradictoires2.
— Les idéologies de type progressiste mettront l'accent sur les
valeurs de libération, de solidarité et de partage, dont elles s'attacheront à
établir les correspondances avec l'éthique originelle de l'Islam.
— Dans l'idéologisation de type traditionnel, on insistera par priorité
sur les valeurs de piétisme et de moralisme, plus compatibles avec la
logique des régimes conservateurs et autoritaires3.
La référence à l'Islam — en vertu de motivations multiples et pas
toujours « innocentes »4 — apparaît actuellement comme l'une des cons
tantes majeures du discours social dans le monde musulman. Les consti
tutions, les proclamations officielles, le discours des médias, se passent
rarement de ce concept, dont la simple enunciation semble de nature à
conférer une présomption de légitimité5.
Ainsi : la définition de la personnalité nationale stipule généralement
l'affirmation de l'identité islamique. L'écriture de l'histoire fait nécessai
rement place au facteur « Islam » comme déterminant essentiel dans le
destin historique des peuples musulmans. La réflexion sociologique, elle
aussi, tend à privilégier le fait islamique à la fois comme principe de
cohésion et de dynamique sociale. La doctrine politique, notamment
celle des pouvoirs en place, vise autant que possible à mettre en évidence
la conformité de ses choix de société avec les « principes éternels de
l'Islam ».
2. Nous avons analysé ailleurs ce phénomène : L'idéologisation de l'Islam dans le monde
musulman contemporain, dans : Islam et politique au Maghreb, Table ronde du cresm, Aix,
juin 1979, Paris, CNRS, 1981, p. 151-161.
3. Valeurs sensibles à travers : a) Les prêches du vendredi (cf. les prêches de la Mosquée
de La Mekke (ou de Médine) publiés régulièrement par l'hebdomadaire mekkois A.khbàr
aWÀlam al-Islâmï (Informations du Monde islamique) en dernière page; b) Les pages d'exégèse
coranique ou de la Tradition du Prophète données dans certains périodiques, comme celui
de la Ligue islamique mondiale (La Mekke), dans ses éditions arabe et anglaise.
4. Dans ses analyses d'une impitoyable rigueur, le chef d'Etat pakistanais, le maréchal
Mohammad Ayub Khan (1 907-1 974), a mis à nu les véritables intentions du mouvement
clérical animé par