La sape des mikilistes : théâtre de l'artifice et représentation onirique - article ; n°153 ; vol.39, pg 13-47

Didier Gondola

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1999 - Volume 39 - Numéro 153 - Pages 13-47
Abstract ~~The Mikilists' sape: A theater of ingenuity and dreams. ~~— Sape is a clothing style adopted by some young people from the former Zaire or Congo who are living in Europe, mainly in Paris: their lives are based on acquiring expensive clothes bearing designers' labels. Underneath appearances however, the attentive observer can see the symbol of an ambiguous meeting between Africa and the West. Colonization, the white man's burden, intended not just to regenerate the Negro's primitive spirit but also to tame and train his body, and clothe naked people. During the 1920s in Brazzaville, Europeans paid their boys by giving them their old clothes to wear. Out of that arose sape not just as the duty to be elegant or the desire for social status but as a relentless quest for an identity to be worked out of the meeting between Europe and Africa. Sape appropriates material signs created by the West for a dream trip leading these young Africans from the bad cities to the cities of light, from Kinshasa and Brazzaville to Brussels, London and especially Paris. The aim is to redeem one's body and exhibit it in the West far from the chaos in Africa. Sape has all the characteristics of a subculture that not only attacks the social order and scrambles this order's reference-marks; it also endeavors to reconstruct reality through the dreams egotistical appearance offered to followers, the sapeurs.
Résumé La sape est, au premier abord, une mode vestimentaire parmi certains jeunes Zaïrois et Congolais vivant en Europe, à Paris notamment, qui font de l'acquisition d'articles coûteux et « griffés » leur raison d'être. Mais sous cette surface des apparences se cache l'essence de ce qui aux yeux de l'observateur attentif devient le symbole d'une rencontre ambiguë entre l'Afrique et l'Occident. La colonisation, fardeau de l'homme blanc, n'a pas seulement eu l'ambition de régénérer l'esprit primitif du nègre, mais aussi d'élever et de dompter son corps, d'habiller les peuples nus. Aussi, à Brazzaville, dans les années 1920, les maîtres européens rétribuent-ils leurs «boys» noirs en les habillant de leurs fripes. De là, naquit la sape; non pas simplement comme une obligation d'élégance, ou un désir d'élévation sociale, mais une quête acharnée d'identité au carrefour de cette rencontre problématique entre l'Europe et l'Afrique. La sape est donc une appropriation de signes matériels et de signifiants créés par l'Occident pour les besoins d'un voyage onirique qui, aujourd'hui, amène ces jeunes Africains du « mal ville » (Kinshasa et Brazzaville) aux « villes-lumières » (Bruxelles, Londres, mais surtout Paris). Il s'agit avant tout d'une rédemption du corps, de son exposition en Occident, loin du chaos africain. La sape a également tous les traits d'une sous-culture de résistance qui non seulement s'attaque à l'ordre social, et tente de décrypter les repères sociaux qui le structure, mais se livre également à une reconstruction du réel à travers la surface égotistique et le discours onirique qu'elle offre à ses adeptes, les sapeurs.
35 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 72
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Didier Gondola
La sape des mikilistes : théâtre de l'artifice et représentation
onirique
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 39 N°153. 1999. pp. 13-47.
Citer ce document / Cite this document :
Gondola Didier. La sape des mikilistes : théâtre de l'artifice et représentation onirique. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 39
N°153. 1999. pp. 13-47.
doi : 10.3406/cea.1999.1963
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1999_num_39_153_1963Abstract
Abstract
The Mikilists' sape: A theater of ingenuity and dreams. — Sape is a clothing style adopted by some
young people from the former Zaire or Congo who are living in Europe, mainly in Paris: their lives are
based on acquiring expensive clothes bearing designers' labels. Underneath appearances however, the
attentive observer can see the symbol of an ambiguous meeting between Africa and the West.
Colonization, the white man's burden, intended not just to regenerate the Negro's primitive spirit but also
to tame and train his body, and clothe naked people. During the 1920s in Brazzaville, Europeans paid
their "boys" by giving them their old clothes to wear. Out of that arose sape not just as the duty to be
elegant or the desire for social status but as a relentless quest for an identity to be worked out of the
meeting between Europe and Africa. Sape appropriates material signs created by the West for a dream
trip leading these young Africans from the "bad cities" to the "cities of light", from Kinshasa and
Brazzaville to Brussels, London and especially Paris. The aim is to redeem one's body and exhibit it in
the West far from the chaos in Africa. Sape has all the characteristics of a subculture that not only
attacks the social order and scrambles this order's reference-marks; it also endeavors to reconstruct
reality through the dreams egotistical appearance offered to followers, the sapeurs.
Résumé
La sape est, au premier abord, une mode vestimentaire parmi certains jeunes Zaïrois et Congolais
vivant en Europe, à Paris notamment, qui font de l'acquisition d'articles coûteux et « griffés » leur raison
d'être. Mais sous cette surface des apparences se cache l'essence de ce qui aux yeux de l'observateur
attentif devient le symbole d'une rencontre ambiguë entre l'Afrique et l'Occident. La colonisation,
fardeau de l'homme blanc, n'a pas seulement eu l'ambition de régénérer l'esprit primitif du nègre, mais
aussi d'élever et de dompter son corps, d'habiller les peuples nus. Aussi, à Brazzaville, dans les années
1920, les maîtres européens rétribuent-ils leurs «boys» noirs en les habillant de leurs fripes. De là,
naquit la sape; non pas simplement comme une obligation d'élégance, ou un désir d'élévation sociale,
mais une quête acharnée d'identité au carrefour de cette rencontre problématique entre l'Europe et
l'Afrique. La sape est donc une appropriation de signes matériels et de signifiants créés par l'Occident
pour les besoins d'un voyage onirique qui, aujourd'hui, amène ces jeunes Africains du « mal ville »
(Kinshasa et Brazzaville) aux « villes-lumières » (Bruxelles, Londres, mais surtout Paris). Il s'agit avant
tout d'une rédemption du corps, de son exposition en Occident, loin du chaos africain. La sape a
également tous les traits d'une sous-culture de résistance qui non seulement s'attaque à l'ordre social,
et tente de décrypter les repères sociaux qui le structure, mais se livre également à une reconstruction
du réel à travers la surface égotistique et le discours onirique qu'elle offre à ses adeptes, les sapeurs.ETUDES ET ESSAIS
Didier Gondola
La sape des mikilistes
théâtre de artifice
et représentation onirique*
My new clothes had put me instantly into
new world George Orwell Down and
out in Paris and London 1933 cité dans
Chenoime 1993 175)
Le mythe Afrique-misère nous ne le
voulons plus Nous sommes en train de
forger autres mythes La sape est une
idéologie est contredire les forces de
1a misère Adrien Ngudi entretien avec
auteur Londres 21 juin 1996)
Les champs de la culture populaire constituent hui les nouvelles
frontières de la recherche dans les études africaines Comme jadis les
pionniers ont pris assaut un Far-West très mythifié les chercheurs ont
investi les domaines de la sociabilité les espaces de la représentation de
Bien que le mot mikiliste soit amplement expliqué la page suivante ai cru
bon emblée insérer cette note de mise en garde Je ne traite ici que des
inikilistes-hoTnraes et je veux donner les raisons pour lesquelles je inclus pas
les mikiliste s-femmes si tant est elles existent) pour ne pas faire comme ces
études qui enterrent les femmes sans même leur offrir une épitaphe La première
raison est que la mode européenne dès son contact avec les citadins africains
de la ville coloniale intéressé que les hommes Les Africaines ont toujours
refusé la mode de la robe et de la jupe pour attacher au pagne La deuxième
raison est que gagner Europe travers les réseaux de la clandestinité été et
reste une aventure hommes Ces deux phénomènes font le mikiliste
Les contributions la collection New Direction Papers Nouvelles ten
dances de la recherche paraissent conjointement en anglais dans African
Studies Review et en fran ais dans les Cahiers tudes africaines Cette
recherche bénéficié une subvention du Joint Committee on African Studies
du Science Research Council and the American of Learned Societies auteur
remercie Bogumi Jewsiewicki pour ses encouragements et ses commentaires sur
une version antérieure de cet article
Cahiers tudes africaines 153 XXXIX- 1999 pp 13-47 DIDIER GONDOLA
soi et du groupe social les lieux de la théâtralisation du quotidien où les
acteurs principaux se trouvent être les jeunes urbains Une recension
sommaire indique pas moins une dizaine de domaines explorés dont
la musique populaire Copian 1985 Glasser 1995 Gondola 1993 1996
1997a Waterman 1990) la danse Ranger 1975) la peinture Jewsiewicki
1992 Enda Tiers-monde 1991 Vogel 1991) les sports Martin 1995)
la mémoire Jewsiewicki 1995) les constructions argotiques Sesep 1990)
le paraître Gandoulou 1989 Friedman 1990) humour populaire et les
jeux Barber 1987 Gondola 1997b Le point commun entre tous ces do
maines me paraît être le suivant tous symbolisent des espaces de fuite et
de refuge des lieux de la réincarnation onirique du soi et du groupe social
De même que le rêve représente par rapport état de veille une réin
carnation du vécu2 et que le dessin animé oppose au film par une plus
grande illusion une plus grande liberté prise vis-à-vis du réel les héros
ou les vilains tombent dans le vide et explosent sans jamais mourir
les jeunes au travers des cultures populaires bâtissent dans ordre oni
rique ce que Afrique économique et politique pas réussi leur offrir
Quoi de commun en effet entre le Set Setal des jeunes Dakarois et le
culte de élégance parmi la jeunesse congolaise et zaïroise si ce est
cette reconstruction onirique du réel Doit-on étonner de ces phénomènes
quand on sait aux tats-Unis comme en Europe les jeunes passent
les trois quarts de leur temps libre devant la télévision ou écran or
dinateur réinventer et rêver le réel Dans un monde où chacun de
manière individuelle ou lié une communitas est la recherche un
Il faut distinguer étude pionnière de Johannes FABIAN 1978 qui aborde de
manière interdisciplinaire trois domaines de la culture populaire zaïroise la
musique la peinture et la religion Ce premier effort signalait déjà une série de
points qui paraissent hui acquis que les cultures populaires africaines
modernes ne sont pas que pur folklore ou adaptations superficielles de cultures
occidentales importées mais expriment originalité de la conscience populaire
réinscrivent et renégocient dans le présent la mémoire collective du groupe
social réfléchissent des préoccupations de la vie quotidienne et ont tout voir
avec des processus et une recherche identification collective
abondante littérature sur le rêve depuis ouvrage fondateur de Freud Le rêve
et son interprétation publié pour la première fois en 1900) confirme le travail
de réécriture et de reconstruction symboliques de la réalité auquel se livre le
rêve FREUD 1955 240 FO LKES 1985 22 Si certains rêves assemblent
pas toujours une manière cohérente et intelligible les matériaux puisés dans
le vécu est souvent pour nier une