Le travail symbolique des prophètes d'Eboga : logiques syncrétiques et entre-deux culturel. - article ; n°132 ; vol.33, pg 613-643

André Mary

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1993 - Volume 33 - Numéro 132 - Pages 613-643
31 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur André Mary
Le travail symbolique des prophètes d'Eboga : logiques
syncrétiques et entre-deux culturel.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 33 N°132. 1993. pp. 613-643.
Abstract
A. Mary — The Symbolic Work of Boga Prophets: Syncretic Logic and the Cultural Inbetween.
Beyond the ambiguity that takes syncretism to be an expression of a culture's genius or anomie, beyond the limits of the way
"syncretism" is empirically used in typologies of new religious movements, this article analyzes the "logics" of the syncretizing
process involving African prophets. Among the Fang (Gabon), the symbolic work performed in the Bwiti cuit illustrates the way a
local prophetie tradition obtains legitimacy by accumulating resources from both the Judaic model and sources of power in Fang
culture. By telescoping the sorcerer's force and God's power, by diverting the initiate's visionary experience for the sake of
revelation, by shifting the meaning of messianic, therapeutic or cuit duties, the prophet's syncretic work turns out to be based on
a logic different from that of a collage. The oscillations in a prophet's discourses and actions play so much on the ambivalence of
basic schemes of Bwiti thought that it jeopardizes them and opens the way to a symbolic recomposition.
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Mary André. Le travail symbolique des prophètes d'Eboga : logiques syncrétiques et entre-deux culturel. In: Cahiers d'études
africaines. Vol. 33 N°132. 1993. pp. 613-643.
doi : 10.3406/cea.1993.1495
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1993_num_33_132_1495André Mary
Le travail symbolique
des prophètes Eboga
logiques syncrétiques et entre-deux culturel
Le syncrétique un génie introuvable
Faut-il souligner le paradoxe il parler de logiques même en pre
nant la précaution de mettre le mot au pluriel en associant un terme
qui est généralement synonyme de cumul ou de mélange éléments
culturels hétéroclites parce hétérogènes Le glissement de la méta
phore mécanique de assemblage au discours enchanté du métissage
arrange rien car idée une fusion parfaite des éléments revient
mettre au défi tout effort analyse Il est pas sur que éloge une rai
son polythéiste ou la conversion un mode de pensée métisse pour
faire allusion quelques titres ouvrages récents1 aient pris toute la
mesure de ce défi Que dire lorsque les chantres de la culture postmo
derne réhabilite un syncrétisme polyphonique et baroque qui ne
se contente plus de cultiver la cohabitation des contraires mais prétend
assumer sereinement le contradictoire en tant que tel ou le contradic-
toriel en acte Mary 1992a attention que certains anthropologues
ou une certaine tradition de anthropologie Balandier Bastide Auge
etc.) portent aux phénomènes de syncrétisme cultuel issus de la situation
coloniale est pourtant inséparable un souci de renouvellement de la
réflexion sur la logique des procès de symbolisation Si nous nous sommes
intéressé pour notre part pendant plus de dix ans un culte syncré
tique comme le Bwiti des Fang de Afrique Equatoriale est en par
tant de idée que les créations par syncrétisme font appel une logique
complexe logique du flou logique faible ou logique paradoxale qui
constitue un vrai défi pour le modèle structural des logiques symboliques
La duplicité des réactions syncrétiques engendrées par la situation
coloniale ou postcoloniale notamment dans le domaine religieux trouble
J.-L AMSELLE 1990 HORTON et al 1990 Pour un compte rendu critique de ce
dernier ouvrage cf MARY 1991
Cahiers tudes africaines 132 -4 1993 pp 613-643 ANDR MARY 614
également les alternatives classiques une lecture en termes de logiques
sociales elle soit inspiration fonctionnaliste ou stratégique Difficile
de faire en effet la part de ce qui relève un pur mimétisme témoignant
une aliénation profonde par rapport la domination symbolique du
Pouvoir blanc et un syncrétisme de masque cachant derrière les
apparences de la conversion une résistance culturelle souterraine Ni les
lectures populistes en termes indocilité ou de ruse du génie païen ni les misérabilistes en termes de survie symbolique ou de stratégie du
pauvre ne rendent vraiment justice ambivalence des syncrétismes
Mbembe 1988)
horreur des mélanges impurs des contaminations ou de toutes les
formes hybridation culturelle horreur que les ethnologues partagent
souvent avec les missionnaires pour des raisons sans doute diamétrale
ment inverses conduit souvent traiter les phénomènes de syncrétisme
comme de simples apparences il faut savoir dépasser pour rejoindre
une logique culturelle plus authentique Mais la quête un modèle ori
ginellement pur qui avoue parfois dans les notes de terrain cohabite
parfaitement au sein de la corporation des ethnologues avec le mythe
inversé un vieux fond syncrétique dont les cultures présentes seraient
dérivées hypothèse un syncrétisme originaire qui sur le fond justifie
aussi bien une lecture radicalement discontinuiste des transformations
culturelles une lecture insistant sur la continuité des formes histo
riques peut même offrir le luxe de dénoncer pratiquement usage empi
rique du terme comme une forme de concession ultime au mythe concur
rentiel de la pureté originelle des cultures Amselle 1990 184
important est de pouvoir retomber sur ses pieds et de accorder sur le
statut de faux objet du syncrétisme pour mieux éliminer le défi il
représente pour la pensée anthropologique le syncrétisme est partout et
donc nul part
Il est vrai que usage spécifique du terme de syncrétismes consa
cré par les typologies des mouvements religieux modernes se heurte des
contradictions manifestes Le poids de héritage diffusionniste qui
conduit analyser une culture particulière comme un simple agencement
ou dosage éléments empruntés des cultures-mères prive de fait le
concept de syncrétisme de toute limite logique Quel est le culte qui pour
rait ne pas être qualifié surtout dans ses débuts de syncrétique
inverse est-ce qui justifie appellation de cultes syncrétiques
appliquée des configurations religieuses dont on attache souligner
au-delà de hétérogénéité des matériaux le caractère de création origi
nale et de système cohérent Ou bien la synthèse est achevée on
affaire comme on le dit parfois pour les grandes traditions religieuses
un syncrétisme réussi et appellation de syncrétique ne se justifie plus
ou bien la synthèse est inachevée et pourquoi pas refusée en tant que
telle et est en termes de processus ou de logiques spécifiques il faut
poser le problème SYNCR TIQUES ET ENTRE-DEUX CUETUREE 615 LOGIQUES
Le fait que les appellations pseudo-savantes de traditionalismes
syncrétismes ou néo-traditionalismes soient devenues hui
dans certains pays des catégories de classement indigènes au même titre
que les fameux animismes des statistiques officielles et fonctionnent
comme des marques identitaires ou des instruments politiques de stigma
tisation de autre constitue un autre problème usage empirique ordi
naire de ces termes risque de faire trop de concessions aux discours de
légitimation et aux signes de reconnaissance par lesquels ces cultes
affichent et engagent dans les luttes de concurrence présentes Que
certains cultes se réclament une idéologie religieuse explicitement syn-
crétiste ne signifie nullement en effet que le travail de syncrétisation
qui est uvre dans ces cultes est en soi plus intense ou plus significatif
que celui qui opère dans des cultes qui en appellent au contraire un
retour la tradition ancestrale autrement dit dans les néo-paganismes
en tout genre souvent inspirés par une population de lettrés qui sont
en fait les derniers avatars de la modernité religieuse brésilienne ou afri
caine
Les antinomies que soulève examen de ce pseudo-concept peuvent
être en partie levées par la distinction entre le syncrétisme comme produit
syncrétique et le syncrétisme comme procès de syncrétisation ou travail pour reprendre une expression introduite en son temps par
J.-P Dozon 1974 interroger sur les logiques syncrétiques uvre
dans les dynamiques interculturelles est prendre pour objet les modèles
intelligibilité qui permettent de rendre compte du travail de syncrétisa
tion enjeu véritable de ce questionnement ne se situe pas tant au
niveau de ce que Bastide appelait le syncrétisme matériel disons le
mode agencement des matériaux ou le dosage des éléments substantiels