Les trois fonctions des Indo-Européens dans la Grèce ancienne : bilan critique - article ; n°6 ; vol.34, pg 1155-1186

Bernard Sergent

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1979 - Volume 34 - Numéro 6 - Pages 1155-1186
The three functions of the Indo-Europeans in ancient Greece : a critical assessment Bernard Sergent
Unlike many other peoples of Indo-European origin the Greeks did not organize their theology and the core of their mythology around the three functions identified by Georges Dumézil. Still, a good deal of research over the last forty years has turned up several cases of the use of Indo-European trifunctionalism in mythology, poetry, theology, literature, and philosophy. It is now possible to appraise these findings. Leaving aside exaggerated interpretations, substantial material remains, especially in the organization of local pantheons and the institutions of certain cantons, as well as in the works of Plato. Little evidence is to be found in the periods of High Antiquity (Mycenaean, Homeric). In actual fact, most Greek thought is structured rather differently, and cases of trifunctionalism in ancient Greece look more like relics or revivals, although these do give us a better idea of the nature and the scope of the Indo-European heritage in Greece.
32 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1979
• Nombre de lectures: 16
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Bernard Sergent
Les trois fonctions des Indo-Européens dans la Grèce ancienne
: bilan critique
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 34e année, N. 6, 1979. pp. 1155-1186.
Abstract
The three functions of the Indo-Europeans in ancient Greece : a critical assessment Bernard Sergent
Unlike many other peoples of Indo-European origin the Greeks did not organize their theology and the core of their mythology
around the three functions identified by Georges Dumézil. Still, a good deal of research over the last forty years has turned up
several cases of the use of trifunctionalism in mythology, poetry, theology, literature, and philosophy. It is now
possible to appraise these findings. Leaving aside exaggerated interpretations, substantial material remains, especially in the
organization of local pantheons and the institutions of certain cantons, as well as in the works of Plato. Little evidence is to be
found in the periods of High Antiquity (Mycenaean, Homeric). In actual fact, most Greek thought is structured rather differently,
and cases of trifunctionalism in ancient Greece look more like "relics" or "revivals", although these do give us a better idea of the
nature and the scope of the Indo-European heritage in Greece.
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Sergent Bernard. Les trois fonctions des Indo-Européens dans la Grèce ancienne : bilan critique. In: Annales. Économies,
Sociétés, Civilisations. 34e année, N. 6, 1979. pp. 1155-1186.
doi : 10.3406/ahess.1979.294117
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1979_num_34_6_294117TRO/S FONCTIONS DES INDO-EUROP ENS LES
DANS LA GR CE ANCIENNE BILAN CRITIQUE
Depuis 1938 les travaux menés par Dumézil ont amplement montré que
les ancêtres des divers peuples indo-européens avaient possédé une mythologie et
une conception du monde communes appelle ici conception du monde cette
habitude attestée un bout autre du monde indo-européen ancien de classer
les divers aspects du monde en trois domaines ce que Dumézil nommé les
trois fonctions Comme on le sait dans une de celle-ci qualifiée de
première parce elle est souvent représentée par un dieu souverain les
penseurs et théologiens indo-européens ont indu tout ce qui concerne la royauté
et la religion ainsi dans la triade des divinités du temple suédois Upsal
Odhinn Thor Freyr la première fonction est représentée par Odhinn le dieu
souverain de la mythologie scandinave dans une autre triade celle de la plus
ancienne religion romaine Juppiter Mars Quirinus cette place est évidemment
tenue par Juppiter dans une autre division tripartite encore indienne celle-ci et
appliquant aux premières castes les Brahmanes les Ksatriyas et les Vai yas ce
sont les Brahmanes spécialistes de la religion et de la pensée qui représentent la
première fonction instar la seconde fonction sera figurée dans les
exemples précités par Thor et Mars dieux combattants et par les Ksatriyas
noblesse guerrière de Inde ancienne elle exprime donc la guerre ou plus
précisément la force physique Et la troisième fonction représentée par les
Vai yas producteurs par Quirinus dieu agricole et de la citoyenneté romaine par
Freyr au phallus gigantesque exprime les notions de richesse de nombre de
production de fécondité..
Or en cette découverte histoire des religions réservé une surprise Les
piliers de analyse dumézilienne ont été initialement Inde et Rome auxquels
sont venus très rapidement se joindre Iran et la Scandinavie Voici les quatre
bases indo-européennes de la reconstruction de la religion primitive un
moindre degré les Celtes Irlande complètent cette série Elle se comprend les
peuples de tous ces pays ont livré une abondante mythologie un grand nombre
de textes et analyse comparatiste moderne bénéficiait ainsi un riche matériel
Mais corrélativement cela révèle une anomalie la mythologie la plus
importante du monde indo-européen et du monde tout court est la
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mythologie grecque Elle est ici dans la base comparatiste de la religion indo
européenne étrangement absente
Sur le plan linguistique le grec avait été naturellement au xixe siècle une des
langues clés des études comparatives indo-européennes est pourquoi les
premiers chercheurs une mythologie et une religion communes préhisto
riques et Dumézil lui-même dans tous ses premiers travaux attachaient
confronter un matériel grec avec un matériel essentiellement indien ou bien
germanique celtique latin..
échec de la quasi-totalité de ces tentatives et symétriquement le succès
une comparaison où la mythologie grecque est trouvée récusée posent une
série de problèmes que je veux rapidement envisager ici la tripartition
fonctionnelle des anciens Indo-Européens a-t-elle disparu sans presque laisser
de traces en Grèce Si oui pourquoi Sinon quelles en sont les attestations et
pourquoi ont-elles pu fournir une des bases premières de la comparaison
En fait depuis les années 1940 Dumézil lui-même puis un grand nombre
hellénistes ont découvert des classifications trifonctionnelles dans le domaine
grec ou en ont proposées parfois hélas avec trop peu de prudence Je vais ici
rappeler ces suggestions en ajouter quelques-unes en petit nombre et critiquer
les interprétations qui me paraissent forcées la suite de quoi on pourra
esquisser quelques réponses
époque mycénienne
En se fondant sur certains recoupements entre les tablettes mycéniennes
découvertes essentiellement Pylos en Messénie et Knôsos en Crète la suite
du déchiffrement du Linéaire par Michael Ventris en 1952 on suggéré une
division tripartite de la société mycénienne un côté le roi lié au clergé un
autre le lawagétas est-à-dire le chef du *lawos armée et les officiers
nobles connus sous le nom de heqwetai enfin le damos classe productrice sans
chefs propres comprenant une classe de prestataires de services les télestai2 Un
chercheur japonais que on aura souvent occasion de citer ici Atsuhiko
Yoshida reprit peu après analyse de Lejeune en la modifiant également3
Cette interprétation me semble en fait irrecevable En effet elle se fonde
sur des conceptions hui fort remises en question est-à-dire rejetées et
abandonnées par de nombreux chercheurs savoir le caractère indo-européen
féodal de la société mycénienne4 et par ailleurs la nature intrinsèquement
sociale de la tripartition fonctionnelle indo-européenne Dumézil ayant longtemps
con cette classification comme expression de trois catégories sociales
distinctes)5 les documents mycéniens sont bien trop laconiques pour
permettre de fonder une telle vision de la société mycénienne en trois catégories
sociales pas plus que tout autre le peu on discerne de organisation
sociale mycénienne laisse entrevoir des divisions autrement complexes et
différemment structurées
Ainsi tel personnage apparemment décrit dans une tablette de Pylos comme
un prêtre se retrouve dans une autre comme officier6 Un autre prêtre est en
même temps un bronzier7 et on doit rappeler alors que les curieux bronziers
de Pylos comprennent nombre de qwasilewes pluriel du grec classique
basileus roi est-à-dire de dignitaires un statut obscur en tout cas
1156 SERGENT LES TROIS FONCTIONS EN GR CE
vraisemblablement des membres de aristocratie voilà deux exemples qui
indiquent plutôt non pas une classe sacerdotale attachée particulièrement au
roi mais une sorte de classe dirigeante fournissant la fois des
prêtres des officiers des dignitaires exactement comme dans la Grèce classique
Par ailleurs un roi des prêtres une armée lawos) une classe de citoyens ce
que semble être le damos) se trouvent dans un très grand nombre de sociétés
indo-européennes ou non pour discerner une structuration tripartite il faudrait
des documents la fois exhaustifs et de sens limpide double condition que les
tablettes mycéniennes qui ne sont que des minutes de scribes ne peuvent
remplir
est ainsi que nombre de mycénologues sans doute ont dû scruter les
tablettes pyliennes et knôsiennes livrant des listes de divinités dans espoir
trouver une division entre des dieux souverains des dieux de la guerre des dieux
agraires. en vain bien des divinités ne sont pour nous que des noms et les rares
rituels discernables par les listes offrandes ont point air de se dérouler en
trois étapes correspondant au modèle souhaité En fait nous ne connaissons
pratiquement pas la mythologie et la symbolique mycéniennes
Il est cependant hui un document