Porto-Novo : royauté, localité et parenté. - article ; n°104 ; vol.26, pg 547-576

Marie-Josée Pineau-Jamous

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1986 - Volume 26 - Numéro 104 - Pages 547-576
30 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 49
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Madame Marie-josée Pineau-
Jamous
Porto-Novo : royauté, localité et parenté.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 26 N°104. 1986. pp. 547-576.
Abstract
M.-J. Pineau-Jamous — Porto-Novo: Kingship, Kinship and Locality.
Porto-Novo city-State is considered here as a total entity centred upon the kingship through a couple of supernatural media: the
lineage vodun and the ward ancestors. The structural value of these two media is elucidated by the study of one of the wards.
The lineage vodun, as outward oriented, binds the ward with a place of origin, with other wards, and with the kingship. The
founding ancestor, as inward is at the origin of internai ward-segmentation. Finally, a study of the royal palace shows
how, within its confines, both media assume a peculiar meaning which makes it appear as a microcosm of the whole kingdom.
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Pineau-Jamous Marie-josée. Porto-Novo : royauté, localité et parenté. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 26 N°104. 1986. pp.
547-576.
doi : 10.3406/cea.1986.1684
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1986_num_26_104_1684Marie-josée Pineau-Jamous
Porto-Novo royauté
localité et parenté*
Porto-Novo est une ancienne cité-royaume ordonnée de fa on originale
par la relation entre la royauté et deux instances surnaturelles honorées
dans les quartiers les vodun lignagers ou hennuvodun1 héros-ancêtres
divinisés originaires Aja2 et les ancêtres fondateurs de ces quartiers
Ces deux instances participent toutes deux de manière différente une
valeur on pourrait appeler ancestralité valeur inscrite dans les
mythes les rituels saisonniers et intronisation du roi Elles sont les
deux références essentielles par rapport auxquelles se structurent aussi
bien les lignages localisés dans un quartier que le royaume dans son
entier
Le hennuvodun est le héros-ancêtre un lignage qui est censé être
divinisé en se métamorphosant en un élément naturel pierre arbre
termitière en élevant dans les airs ou en enfon ant dans la terre
Il est dit-on transformé par sa propre force surnaturelle son ace
sans passer par la mort Porto-Novo chacun de ces héros-ancêtres est
réputé avoir été guerrier chasseur ou magicien Aja et être divinisé
Aja même ou en un lieu de migration entre Aja et Porto-Novo Alada ou
un petit royaume Lorsque ses descendants ont quitté ce lieu ils ont
emporté avec eux et lui ont construit un temple dans le quartier où ils se
Les matériaux sur lesquels se fonde ce travail ont été recueillis au cours une
mission de quinze mois 1967-68 Porto-Novo financée par Office de la
recherche scientifique et technique outre-mer
Je remercie tous mes amis et collaborateurs de Porto-Novo qui ont
introduite la culture gun ainsi que Adandé ancien collaborateur de
Institut fondamental Afrique noire IFAN Verger Rouget Tar-
dits Videgla Jamous et tous ceux qui ont aidée par leurs suggestions
Les termes vernaculaires ont été transcrits selon usage semi-phonétique offi
cialisé au Bénin et la langue gun ayant pas de genre nous avons choisi de
leur donner celui des noms fran ais qui les traduisent ex le hennu pour le
lignage la xwe pour la maison
Aja désigne communément ethnie qui fondé les principaux royaumes du sud
du Bénin Cependant les Gun de Porto-Novo se réfèrent Aja comme leur
région origine dont la capitale est Tado Pour eux Aja une dimension
mythique comme origine sacrée des vodun et des rituels
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sont installés Porto-Novo Ils lui ont choisi un prêtre le vodunon ou
duté dont le titre se transmet héréditairement et lui ont consacré des
initiés hommes et femmes recrutés dans tout le lignage Chaque année
on donne en son honneur une grande fête hunhue au cours de laquelle il
descend sur la tête de ses initiés et accorde prospérité et fertilité tout
le lignage la nn de cette fête sont désignés de nouveaux initiés3
la différence du hennuvodun ancêtre fondateur un quartier ne
est pas divinisé est celui qui est parti du dernier lieu émigration
avec ses descendants et ses partisans Arrivé Porto-Novo il re du
roi une parcelle de terre pour construire sa maison xwe sa mort ses
descendants ont accompli des rituels funéraires et lui ont consacré un
autel un petit parasol en fer äsen Ils lui ont construit un temple
près de sa maison le yoxo qui porte son nom intérieur autour de son
autel sont déposés les äsen de ses descendants morts Le culte de ancêtre
fondateur est conduit par le chef du lignage le hennugan et par la prê
tresse des ancêtres la tanyinon choisie parmi les vieilles tantes pater
nelles tan de la lignée de ancêtre Ce dernier préside aux manages
de ses descendants au renouvellement de année on lui offre les prémices
ignames avant en manger Son culte revêt un caractère plus familial
et quotidien que celui du hennuvodun
Ainsi le hennuvodun rappelle les temps mythico-historiques et les lieux
lointains de la migration tandis que ancêtre fondateur inscrit le lignage
dans un espace présent et quotidien celui de la maison du quartier
Nous allons montrer que ces deux instances relient de manière diffé
rente les quartiers la royauté Nous étudierons abord la structure de la
ville dans sa relation au roi puis focalisant analyse sur un quartier
lignager nous mettrons en lumière ses dimensions externes par rapport
un lieu origine hors de Porto-Novo ou autres quartiers par le
biais de son hennuvodun et internes les segmentations qui sont opé
rées en référence un ancêtre fondateur Nous examinerons enfin la
structure intérieure du palais royal et sa relation la cité-royaume
odun dans son sens le plus général applique aux forces mystérieuses qui
échappent entendement de homme Cependant on appelle plus particuliè
rement vodun les divinités nommées représentées par des objets supports
de leur force sacrée auxquelles un culte est rendu Ainsi les autels sont-ils
aussi considérés comme des vodun est pourquoi on dit on les transporte
on les fabrique on les achète ou on les emprunte avec leur rituel
Il exists plusieurs catégories dc LE &à iyi en cite deux les
vodun lignagers hennuvodun et les génies du lieu tovodun vodun du pays
Il faut leur ajouter une troisième catégorie certains vodun détachés de leur
origine sont devenus des divinités adorées par tous Gu dieu du fer Dan dieu
de la richesse et de la fertilité Sakpata dieu de la variole etc Ils sont installés
dans les maisons familiales où un culte privé leur est rendu Seuls les hennu
vodun par leurs mythes et leurs rituels interviennent dans la structure du
royaume de Porto-Novo LE HERISSE 1911) VERGER 1957 et TAR-
DITS 1958 ont signalé importance de ces vodun comme conservatoire de tout
an passé ROYAUT LOCALIT ET PARENT 549
Une cité-royaume
Présentation de Porto-Novo
Bref historique du peuplement
La ville était autrefois la capitale un petit royaume fondé par des
lignages aja venus de la région Alada Les traditions orales en par
ticulier celles rapportées par Akindélé et Aguessy 1953 font remonter la
fondation de ce royaume la fin du xvne siècle Cependant les historiens
de la région notamment Akinjogbin 1967 et Person 1975)
accordent pour la situer vers 1730 période laquelle Agaja roi Abo-
mey empara du royaume Alada Selon Akinjogbin grâce aide
Oyo royaume yoruba) les lignages royaux aladanu rescapés de la
conquête Alada purent installer dans une nouvelle région proche de la
côte et créer un nouveau royaume dont la capitale devint le principal port
de traite Oyo Appelée abord Aj ace par les Yoruba Alada et Xogbonu
par les Aladanu Ardres ou Ardrah par les premiers voyageurs européens
cette ville fut dénommée plus tard Porto-Novo par les Portugais Fig
insécurité régnant dans toute la région côtière des lignages tori
peda seto wemenu anciens vassaux Alada vinrent installer près
des lignages royaux aladanu et firent allégeance au roi fondateur de
Porto-Novo De la fusion de ces divers groupes naquit le petit royaume gun
de dont les limites ne étendirent jamais au-delà de quelques
dizaines de kilomètres de la capitale Celle-ci devint vite un port de traite
florissant qui attira de nombreux Yoruba artisans devins commer
ants qui recevaient la protection un dignitaire de la ville et instal
laient dans son quartier Quelques Brésiliens affranchis vinrent aussi
établir Porto-Novo Cepen