Rousseau et l'histoire naturelle de l'homme social - article ; n°1 ; vol.22, pg 15-31

Etienne Géhin

Description

Revue française de sociologie - Année 1981 - Volume 22 - Numéro 1 - Pages 15-31
Etienne Géhin : Rousseau et l'histoire naturelle de l'homme social.
En dépit de toutes les faiblesses qu'on peut lui imputer aujourd'hui, le Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes reste un texte fondamental et d'actualité. Il est fondamental pour qui veut comprendre le système de Rousseau : la théorie de l'éducation et celle de la liberté politique n'y ont de sens qu'ensemble et par rapport à l'histoire que le Discours raconte. Il est fondamental pour qui s'intéresse à la formation de la pensée sociologique, c'est-à-dire au travail de ceux qui l'on rendue possible, fût-ce sans le savoir ni le vouloir, en exhibant les paralogismes inhérents aux métaphysiques de la nature humaine et de la société. Il reste d'actualité parce qu'on y voit l'homme social naître d'une histoire naturelle réglée par le hasard et la nécessité.
Etienne Gehin : Rousseau and the natural history of social man.
Despite all the flaws that can be seen in the Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes (Discourse on the Origin of Inequality Among Men) this text remains of vital importance and relevance today. It is fundamental for the comprehension of Rousseau's system : the theories of education and of political liberty which it develops make sense only if they are analysed together and in relation to the history treated in the Discours. It is fundamental for anynone interested in the formation of sociological thought, in other words in the work of those forerunners who, without necessarily being aware of it, paved the way by pointing out the paralogisms inherent in the metaphysics of human nature and society. It remains relevant because it shows social man emerging from a natural history ruled by chance and necessity.
Etienne Gehin : Руссо и естествознание социального человека.
Несмотря на все недостатки, которые ему можно приписать сегодня, Выступление о происхождении неравенства между людьми остается основным текстом и актуальностью. Оно является главным для тех, кто хочет понять систему Руссо : теории обучения, а также политической свободы имеют смысл лишь в совокупности и по отношению к истории, о чем и говорится в выступлении. Оно является главным для тех, кто интересуется о возникновении социологической мысли, иначе говоря о работе тех, кто сделал ее возможной без ведома и желания, выделяя присущие паралогизмы из метафизики человеческой природы и общества. Оно остается актуальностью, потому что мы видим социального человека, родившегося из естествознания, согласованого случайностью и необходимостью.
Etienne Gehin : Rousseau und die Naturgeschichte des sozialen Menschen.
Trotz aller Schwächen, die man ihm nachweisen kann, bleibt der Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes ein grundsätzlicher und aktueller Text. Grunsätzlich fur das Verständnis der rousseauistischen Systems : die Theorie der Erziehung und der politischen Freiheit kann nur gemeinsam und im Zusammenhang mit der Geschichte sinnvoll werden, die im Discours erzählt wird. Grundsätzlich ausserdem für das Interesse an der Entstehung des soziologischen Gedankens ; das heisst, an der Arbeit derer, die ihn möglich machten, sei es unbewusst oder ungewollt, indem sie die Trugschlüsse hervorhoben, die der Metaphysik der menschlichen Natur und der Gesellschaft innewohnen. Rousseaus Text bleibt aktuell, weil man in ihm die Entstehung des sozialen Menschen aus der vom Zufall und der Notwendigkeit geregelten Naturgeschichte sieht.
Etienne Gehin : Rousseau y la historia natural del hombre social.
A pesar de cuantos defectos se pueden reprocharle hoy el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres permanence un texto fundamental y de actualidad. Es fundamental para quien quiere comprender el sistema de Rousseau : la teoria de la education y la de la libertad politica no tienen sentido sino juntas y en relation con la historia que cuenta el Discurso. Es fundamental para quien se interesa a la formation del pensamiento sociológico, es decir al trabajo de los que lo hicieron posible, hasta sin saberlo o quererlo, mostrando los paralogismos inhérentes a las metafisicas de la naturaleza humana y de la sociedad. Permanece de actualidad porque se ve al hombre social que nace de una historia natural reglada por la casualidad y la necesidad.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SOCIOLOGIE
• Publié le: 01 janvier 1981
• Nombre de lectures: 51
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Etienne Géhin
Rousseau et l'histoire naturelle de l'homme social
In: Revue française de sociologie. 1981, 22-1. pp. 15-31.
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Géhin Etienne. Rousseau et l'histoire naturelle de l'homme social. In: Revue française de sociologie. 1981, 22-1. pp. 15-31.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1981_num_22_1_3387Résumé
Etienne Géhin : Rousseau et l'histoire naturelle de l'homme social.
En dépit de toutes les faiblesses qu'on peut lui imputer aujourd'hui, le "Discours sur l'origine de
l'inégalité parmi les hommes" reste un texte fondamental et d'actualité. Il est fondamental pour qui veut
comprendre le système de Rousseau : la théorie de l'éducation et celle de la liberté politique n'y ont de
sens qu'ensemble et par rapport à l'histoire que le Discours raconte. Il est fondamental pour qui
s'intéresse à la formation de la pensée sociologique, c'est-à-dire au travail de ceux qui l'on rendue
possible, fût-ce sans le savoir ni le vouloir, en exhibant les paralogismes inhérents aux métaphysiques
de la nature humaine et de la société. Il reste d'actualité parce qu'on y voit l'homme social naître d'une
histoire naturelle réglée par le hasard et la nécessité.
Abstract
Etienne Gehin : Rousseau and the natural history of social man.
Despite all the flaws that can be seen in the "Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes"
(Discourse on the Origin of Inequality Among Men) this text remains of vital importance and relevance
today. It is fundamental for the comprehension of Rousseau's system : the theories of education and of
political liberty which it develops make sense only if they are analysed together and in relation to the
history treated in the Discours. It is fundamental for anynone interested in the formation of sociological
thought, in other words in the work of those forerunners who, without necessarily being aware of it,
paved the way by pointing out the paralogisms inherent in the metaphysics of human nature and
society. It remains relevant because it shows social man emerging from a natural history ruled by
chance and necessity.
резюме
Etienne Gehin : Руссо и естествознание социального человека.
Несмотря на все недостатки, которые ему можно приписать сегодня, Выступление о
происхождении неравенства между людьми остается основным текстом и актуальностью. Оно
является главным для тех, кто хочет понять систему Руссо : теории обучения, а также
политической свободы имеют смысл лишь в совокупности и по отношению к истории, о чем и
говорится в выступлении. Оно является главным для тех, кто интересуется о возникновении
социологической мысли, иначе говоря о работе тех, кто сделал ее возможной без ведома и
желания, выделяя присущие паралогизмы из метафизики человеческой природы и общества.
Оно остается актуальностью, потому что мы видим социального человека, родившегося из
естествознания, согласованого случайностью и необходимостью.
Zusammenfassung
Etienne Gehin : Rousseau und die Naturgeschichte des sozialen Menschen.
Trotz aller Schwächen, die man ihm nachweisen kann, bleibt der "Discours sur l'origine de l'inégalité
parmi les hommes" ein grundsätzlicher und aktueller Text. Grunsätzlich fur das Verständnis der
rousseauistischen Systems : die Theorie der Erziehung und der politischen Freiheit kann nur
gemeinsam und im Zusammenhang mit der Geschichte sinnvoll werden, die im Discours erzählt wird.
Grundsätzlich ausserdem für das Interesse an der Entstehung des soziologischen Gedankens ; das
heisst, an der Arbeit derer, die ihn möglich machten, sei es unbewusst oder ungewollt, indem sie die
Trugschlüsse hervorhoben, die der Metaphysik der menschlichen Natur und der Gesellschaft
innewohnen. Rousseaus Text bleibt aktuell, weil man in ihm die Entstehung des sozialen Menschen aus
der vom Zufall und der Notwendigkeit geregelten Naturgeschichte sieht.
Resumen
Etienne Gehin : Rousseau y la historia natural del hombre social.
A pesar de cuantos defectos se pueden reprocharle hoy el "Discurso sobre el origen de la desigualdadentre los hombres" permanence un texto fundamental y de actualidad. Es fundamental para quien
quiere comprender el sistema de Rousseau : la teoria de la education y la de la libertad politica no
tienen sentido sino juntas y en relation con la historia que cuenta el Discurso. Es fundamental para
quien se interesa a la formation del pensamiento sociológico, es decir al trabajo de los que lo hicieron
posible, hasta sin saberlo o quererlo, mostrando los paralogismos inhérentes a las metafisicas de la
naturaleza humana y de la sociedad. Permanece de actualidad porque se ve al hombre social que nace
de una historia natural reglada por la casualidad y la necesidad.R. franc, sociol., XXII, 1981, 15-31.
Etienne GÉHIN
Rousseau et l'histoire naturelle
de l'homme social
Les relations particulières que l'espèce humaine entretient avec la nature
posent un problème d'autant plus complexe que son énoncé est grevé d'enjeux
idéologiques (1), à la définition desquels la philosophie des lumières prit activ
ement part. Aussi peut-il sembler paradoxal d'évoquer ici celui qui passe pour un
de ses représentants les plus reconnaissables. Nous voulons cependant parler de
Rousseau, parce qu'en son « Discours sur l'inégalité » il sut donner à ce qu'il
appelait civilisation (et que nous nommerions plutôt « culture » au sens anthro
pologique du terme) le statut d'un concept aussi positif que possible, compte
tenu de l'information dont il disposait, de la tournure philosophique de sa
pensée et du souci normatif qui la mobilisait. On dira que c'est aller au
contresens à propos d'un auteur qui décidait de fermer les « livres scientifiques »
et d'écarter les faits. Mais s'il a fermé, après les avoir lus, les ouvrages de
Barbeyrac, de Grotius ou de Pufendorf, n'a-t-il pas laissé ouverts ceux du comte
de Buffon, et comment lui reprocher de ne pas avoir pris pour argent comptant
toutes les conclusions des récits de voyages ? Sans doute ses écrits prêtent-ils, en
bien d'autres occasions, le flanc à l'argument ad hominem. Il y a, par exemple,
ce jugement en forme de profession de foi sur « l'illustre Montesquieu (qui) se
contenta de traiter du droit positif des gouvernements étabblis », sans tenter
d'établir les principes du droit politique, faute desquels on ne peut bien juger de
ce qui est (2). Or de cette opinion, injuste d'ailleurs (3), et à laquelle feront écho
Saint-Just et Condorcet entre autres, il ne faut peut-être pas tirer trop vite que
Rousseau ne fit que leur ouvrir le chemin de la métaphysique du progrès. Il est
vrai qu'il cherchait aussi le modèle d'un ordre social et politique conforme à
« la » Raison, logique, transparent, doué d'une valeur dont il fondait la crédibil
ité sur une théorie de la civilisation. « L'Esprit des lois » n'allait pas lui livrer ce
qu'il cherchait; et pour cause : qui de plus étranger que Montesquieu à toutes
(1) « Pour se convaincre de sa singularité, le (2) Emile, « Des voyages », livre V, Oeuvres
genre humain - ou la partie du genre humain complètes (OC.) de Jean-Jacques Rousseau,
qui s'arroge le droit de parler en son nom - Paris, Furne, 1 846, tome II, pp. 705-706.
élève des barrières autour de soi, se pose par (3) « Méprise fondamentale sur l'intention de
contraste avec le reste des êtres animés, etc. » Montesquieu » écrivait Georges DAVY dans
écrit Serge MOSCOVICI dans un livre qui dé- L'homme, le fait social et le fait politique, Paris,
cape la notion de culture de ses attendus Mouton, 1973, chapitre IX, p. 229.
« culturels » : La Société contre nature, Paris,
U.G.E., 1972.
15 Revue française de sociologie
ces questions de valeur, de progrès et donc d'origine des sociétés humaines (4) ?
Elles n'eurent d'importance que pour des philosophes qui s'avouaient plus
soucieux de l'idéal que du réel et du possible (5). Il n'est pas clair que Rousseau
puisse être tout simplement confondu avec eux - même si l'on ne considère
que les aspects les plus abstraits et les plus inquiétants de son « Contrat social »,
sans tenir compte des prudences et des réserves qu'on y trouve et qui pourraient
au moins tenir lieu de circonstances atténuantes (6) - . Car s'il fut bien, par
l'objet de sa recherche, un intellectuel, français et de son temps - un « homme
de lettres », pour parler comme Tocqueville (7) - , il mérite qu'on le crédite d'un
cheminement original, pour avoir su prendre