Terminologie musicale en Guadeloupe : ce que le Créole nous dit de la musique - article ; n°1 ; vol.32, pg 7-24

Marie Christinelafontaine

Description

Langage et société - Année 1985 - Volume 32 - Numéro 1 - Pages 7-24
Lafontaine Marie Céline, Musical terminology in Guadeloupe (What creole tells us about ausic)
Within a census and a semantic analysis of folk terminologies about music in Guadeloupe, the analysis of eight chosen terms in the corpus induces the following statement: popular layers of society appeal to their own 'practices' and 'constituted musical objects', and if they do distinguish between several musical 'genres', they include them in a single system of representations which defines the main features of Guadeloupe's music. This discourse does not place itself in the field of the dichotomy occidental music/african music that middle and petit-bourgeois classes forward for abstract nationalist reasons in a theoretical debate about identity.
Dans le cadre du recensement et de l'analyse sémantique des terminologies populaires concernant la musique en Guadeloupe, l'analyse de huit termes choisis dans le corpus aboutit au constat suivant : les couches populaires se réclament de 'pratiques' et dobjets musicaux constitués' qui leur sont propres, et si elles distinguent bien divers 'genres' musicaux, elles les englobent dans un même système de représentations qui définit les traits essentiels de la musique guadeloupéenne. Ce discours se situe en dehors de la dichotomie musique d'origine occidentale/musique d'origine africaine introduite au nom de visées nationalistes abstraites par les classes moyenne et petite-bourgeoise dans un débat théorique sur l'identité.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: LANGAGE_ET_SOCIETE
• Publié le: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 70
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Marie-Christine Lafontaine
Terminologie musicale en Guadeloupe : ce que le Créole nous
dit de la musique
In: Langage et société, n°32, 1985. pp. 7-24.
Abstract
Lafontaine Marie Céline, "Musical terminology in Guadeloupe (What creole tells us about ausic)"
Within a census and a semantic analysis of folk terminologies about music in Guadeloupe, the analysis of eight chosen terms in
the corpus induces the following statement: popular layers of society appeal to their own 'practices' and 'constituted musical
objects', and if they do distinguish between several musical 'genres', they include them in a single system of representations
which defines the main features of Guadeloupe's music. This discourse does not place itself in the field of the dichotomy
"occidental music/african music" that middle and petit-bourgeois classes forward for abstract nationalist reasons in a theoretical
debate about identity.
Résumé
Dans le cadre du recensement et de l'analyse sémantique des terminologies populaires concernant la musique en Guadeloupe,
l'analyse de huit termes choisis dans le corpus aboutit au constat suivant : les couches populaires se réclament de 'pratiques' et
d"objets musicaux constitués' qui leur sont propres, et si elles distinguent bien divers 'genres' musicaux, elles les englobent dans
un même système de représentations qui définit les traits essentiels de la musique guadeloupéenne. Ce discours se situe en
dehors de la dichotomie "musique d'origine occidentale/musique d'origine africaine" introduite au nom de visées nationalistes
abstraites par les classes moyenne et petite-bourgeoise dans un débat théorique sur l'identité.
Citer ce document / Cite this document :
Lafontaine Marie-Christine. Terminologie musicale en Guadeloupe : ce que le Créole nous dit de la musique. In: Langage et
société, n°32, 1985. pp. 7-24.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/lsoc_0181-4095_1985_num_32_1_2020TERMINOLOGIE MUSICALE EN GUADELOUPE
Ce que le créole nous dit de la musique
Marie-Céline LAFONTAINE
CNRS (Paris)
Depuis quelques années j'effectue un travail de recherche
sur les musiques traditionnelles quadeloupéennes au sein d'une
communauté de paysans pauvres de la réqion de Baie-Mahault , au
nord-est de la Guadeloupe proprement dite. La "Guadeloupe" se
compose en effet de deux îles principales: la Guadeloupe propre
ment dite ou Basse-Terre et la Grande-Terre, séparées par un
étroit bras de mer, et formant, avec les petites îles avoisinan-
tes, ce qu'on appelle 1' "Archipel Guadeloupéen" .
Le milieu social étudié comprend diverses catégories de
travailleurs de la terre (regroupées sous l'appellation de "pay
sans pauvres") ainsi que d'autres catégories de travailleurs qui,
issues des premières, n'ont pas rompu avec elles et avec leurs
traditions .
Il s'agit pour les premières, d'ouvriers agricoles, simples
coupeurs de canne pour le compte de l'usine; de colons partiai-
res, paysans auxquels l'usine concède une parcelle de terre, à
charge pour eux de la planter en cannes et de vendre à l'usine
les produits de leur récolte; enfin de "petits planteurs", pay
sans propriétaires de cinq hectares de terre au plus (1) (colons
et petits planteurs pouvant être également, à titre temporaire,
coupeurs de canne pour le compte de l'usine, du fait de l'insuf
fisance du revenu qu'ils tirent de leur production personnelle).
Quant au reste de cette population, il s'agit de petits commer
çants, de petits artisans, de gens de service, d'ouvriers de
l'industrie (production sucrière, B.T.P., etc.).
Voici les types de musique que ces populations pratiquent et moins' revendiquent spontanément comme leur étant propres, au
d'après mes observations sur le terrain.
Le Léwôz (2), ensemble de danses et de chants exécutés au
son des tambours gwoka ou gwotanbou ("gros-tambour") ou simple-
Langage & société no 32 juin 1985 ment ka (3), soit lors de soirées appelées elles-mêmes léwôz
(terme désignant également l'un des rythmes de cette musique),
soit le plus souvent, de façon informelle, lors de ce qu'on
appelle un kout tanbou (4).
Le kadri (quadrille), ensemble de figures dansées sous la
direction d'un "commandeur", membre d'un orchestre dont les prin
cipaux instruments, outre diverses percussions, sont l'accordéon
et le tanbou d'bas ("tambour de basse") ou ti tanbou ("petit
tambour"). Cette musique est exécutée soit lors de bals dits
balakadri ("bals de quadrille") soit de façon informelle, et on
parlera dans ce cas de kout kadri ( "coup de quadrille" ) .
La bigin (biguine), danse depuis longtemps connue hors des
Antilles françaises d'où elle a été exportée et où elle ne survit
plus aujourd'hui, sous sa forme originelle, que parmi les popula
tions considérées ici. Sa musique est jouée par les spécialistes
des instruments du quadrille et dans les mêmes circonstances,
formelles ou informelles, que celui-ci.
Les chanté a véyé (chants de veillées mortuaires) accompa
gnés de battements de mains et de bruits de gorge rythmiques
("tambour vocal"). Il sont exécutés au cours de la soirée et dans
la nuit qui suivent le décès, et lors des "vénérés". Ces derniers
sont des cérémonies formellement semblables aux veillées, qui ont
lieu dans la soirée du onzième jour et dans la nuit du onzième au
douzième jour après le trépas, ou autrement dit le neuvième jour
d'un cycle catholique de prières qui débute le surlendemain de ce
trépas .
Il convient d'ajouter que le léwôz et le balakadri, aussi
bien que les veillées mortuaires et les "vénérés" , assument des
fonctions sociales multiples (divertissement, entraide, manifes
tation de prestige, et, pour les deux premières qui par ailleurs
obéissent aux mêmes règles d'organisation, fonctions d'échanges
économiques ) ( 5 ) .
L'un des aspects de la recherche en cours est une étude des
terminologies visant au recensement et à l'analyse sémantique
termes relatifs à ces musiques. Cette étude, dont les premiers
résultats vont être exposés ici, présente à mon sens un triple
intérêt: musicologique et linguistique, bien sûr, d'autant que
les recherches sur les langues créoles sont aujourd'hui en plein
développement (6), mais aussi eu égard à un débat très actuel en
Guadeloupe, dont l'enjeu est la définition "légitime" de l'iden
tité culturelle. Ni les pratiques musicales, ni les discours de
leurs agents n'ont été rigoureusement analysés à l'occasion de ce
débat que suscite depuis une quinzaine d'années l'essor du natio
nalisme guadeloupéen .
J'ai montré ailleurs (7) qu'il existe dans ce débat une
forte tendance prônant la dévalorisation, voire l'évacuation, de
la biguine et du quadrille et la survalorisation du léwôz et des
chants de veillée. Ce point de vue entend se justifier par le
biais d'une opposition entre les critères d ' "occidentalité "(pour - - 9
d' "af ricani té" (pour les les premières musiques mentionnées) et
secondes), alors même que les couches populaires qui sont seules
à pratiquer indifféremment ces diverses musiques les considèrent
toutes comme faisant partie au même titre d'un patrimoine légué
par "les anciens" et n'en situent pas l'origine ailleurs qu'en
Guadeloupe .
Parmi les termes qu'emploient les membres du groupe social
étudié lorsqu'ils parlent de leur musique, il en est huit que
j'ai choisi d'analyser. Ce choix se justifie par le fait suivant.
Ces huit termes, dont la plupart désignent des pratiques et des
instruments musicaux communs aux divers genres considérés, mani
festent, outre des significations d'ordre technique, des catégo
ries conceptuelles qui nous permettent, à la différence des
autres termes du corpus recueilli de pénétrer la vision du monde
de leurs utilisateurs.
Les termes en question proviennent de différents types
d1 énoncés ( 8 ) :
a) des énoncés que j'ai repérés fortuitement dans le contex
te de discours tenus lors ou à propos de diverses manifestations
musi